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文学理论

20世纪西方文学

作者：邱永旭

出版社：四川大学出版社出版时间：2021-06-01

开本：其他页数： 294

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版权信息
内容简介
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节选
作者简介

20世纪西方文学版权信息

ISBN：9787569023534
条形码：9787569023534 ; 978-7-5690-2353-4
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
文学
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文学理论

20世纪西方文学内容简介

该书是大学本科教材，以作品为核心，梳理二十世纪西方文学的重大成就。每部作品从以下三个方面进行阐释，，非常不错人士的非常不错文章对该作品作者的评价；第二，结合作品部分选文，理清国内外有影响的论文对该作品的分析；第三，笔者二十多年来教学过程中对作品的理解。本书主要内容是认可的二十世纪西方文学的经典作品，近期新作品距今已经三十多年。涉及英国艾略特的《荒原》法国加缪的《鼠疫》捷克昆德拉的《生命中不能承受之轻》意大利卡尔维诺的《祖先三部曲》苏联肖洛霍夫《静静的顿河》哥伦比亚马尔克斯《霍乱时期的爱情》阿根廷博尔赫斯《小径分叉的花园》等作家作品。

20世纪西方文学目录

绪论

**章 20世纪西方现实主义文学
**节肖洛霍夫及其《静静的顿河》
第二节劳伦斯及其《查泰莱夫人的情人》
第三节海明威及其《白象似的群山》

第二章 20世纪西方现代主义文学
**节非理性哲学背景
第二节西方现代主义文学的影响
第三节西方现代主义文学的特征
第四节卡夫卡及其《变形记》
第五节西方象征主义和后期象征主义
第六节艾略特及其《荒原》

第三章 20世纪西方存在主义文学
**节西方存在主义文学的产生、发展和特征
第二节萨特及其《禁闭》
第三节加缪及其《局外人》《鼠疫》

第四章 20世纪西方后现代主义文学
**节西方后现代主义文学的起源、发展和特征
第二节黑色幽默文学及约瑟夫·海勒的《第二十二条军规》
第三节魔幻现实主义及马尔克斯的《百年孤独》《霍乱时期的爱情》
第四节纳博科夫及其《洛丽塔》
第五节卡尔维诺及其《我们的祖先》
第六节艾柯及其《玫瑰的名字》
第七节博尔赫斯及其《小径分岔的花园》
第八节米兰·昆德拉及其《不能承受的生命之轻》

参考文献

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20世纪西方文学节选

　　《20世纪西方文学》：　　（二）荒诞的表现　　荒诞作为加缪作品的出发点，首先出现在他的散文集《西西弗神话》中。荒诞的本意是不协调，指音乐中的不和谐音。在加缪的作品中，“荒诞”这一术语关系到两个问题：荒诞感和荒诞的概念，荒诞的概念以荒诞感为基础。《西西弗神话》给我们一个荒诞的概念，《局外人》则让我们体会到荒诞感。　　荒诞的**层含义是：人与世界、人与人的生活之间的分离和冲突。打个比方，演员和舞台布景的不协调。无理性的世界与人的内心深处回荡的强烈渴求光明的呼唤的冲突。渴求光明的呼唤有很多表现，如理性、和谐、公平、永恒等，但在现实中，这些东西总是与你无缘：时间流逝导致生命的死亡、物质世界的沉默、客体对主体的敌意，人本身可笑而又无法理解的行动中显示出人与人之间的隔膜。　　荒诞的第二层含义是：没有了上帝之后的罪孽，就是上帝死了之后我们怎样生活。加缪的老师曾经指出，加缪的思想大部分来自尼采。人总是渴望对一切都有合情合理的解释，“多问几个为什么”。远古的解释在神话里，中世纪开始是通过基督教，通过上帝，上帝是人与世界之间的纽带。可是现在它死了，人赖以生存的精神支柱垮了，罩在生活表面的、围绕着上帝编织出来的一层帷幕被撕碎了，露出了生活的本来面目，失去宗教信仰而对人生、对世界产生了荒诞感。加缪说：这是*令人心碎的激情。激情其意为清醒的意识。心碎其意为意识到荒诞之后的处境。“一个哪怕能够用歪理去解释的世界，也是一个熟悉的世界；但是在一个突然被剥夺了幻想和光明的世界里，人就感到自己是一个陌生人。他就成为无所依托的流放者，因为他被剥夺了对失去的家乡的记忆，而且丧失了对未来世界的希望。”①歪理指的就是基督教思想体系，基督教思想体系正是西方传统价值体系的代表。“是我们创造了上帝，上帝并不是创世者……上帝存在，一切取之于它；上帝不存在，一切取决于我们。”《局外人》就是要告诉我们，当人既不信上帝又不信理性时，人怎样去做人。　　（三）对待荒诞的态度　　既然荒诞是人存在的一种必然状态，那么就有一个要如何面对荒诞的问题。（“人是这个世界上奇怪的公民：他拒绝现存世界，却又不愿离开它，反而为不能更多地占有它而痛苦。”）实际上，每个人对待荒诞都有一种态度。加缪从他的荒诞哲理的概念出发，将面对荒诞的态度分为三种：　　**种是生理上的自杀（“我看到许多人由于认为生活不值得而结束了自己的生命”）。既然人生始终摆脱不了荒诞的阴影，甚至于生存本身就具有被判了死刑的荒诞性，那么*简单的对待方式就是自己结束自己。人死了，荒诞也就不存在了。但问题是你逃避了，其他人没法逃避，你消除了，其他人没法消除，所以说荒诞始终存在。　　第二种是哲学上的自杀。这是精神领域里的一种现象，它不是正视荒诞，而是逃避到并不存在的上帝那里去，以虚幻的天国作为荒诞的乐园，这是自我理性的自残。加缪在此对基督教存在主义进行了批判，认为“他们把挤压自己的东西奉若神明，而在使他们一贫如洗的东西中去寻找希望的理由”。　　第三种是反抗。荒诞能推出的三个结果，分别是我的自由、我的激情、我的反抗。其中，我的自由是指一种摆脱除生命自身以外的所有一切事物的自由体验，这是一种对周围一切事物毫无责任的感觉。　　我的激情是指对现在与种种现在之延续的不断的意识，*大限度地意识到自己的生命。对现在说“是”，对未来说“不”！重要的不是生活得*好，而是生活得*久；要穷尽现在，重要的是生活在现在，而不是生活在别处，所以加缪歌颂身体的伟大：创造、行动、爱抚。加缪这种看重“现在”的观念，从根源上讲，来自阿尔及利亚的平民社会，延续了古希腊文明的特征：看重现实，热爱生命，崇拜肉体，人们赤裸地在海滩上晒太阳，在大海里畅游，“置身于阳光与苦难之间”。对未来说“不”，其意是人如果为了寻找生活的意义，为了某种目的或为某种偏见而生活，那就会给自己树立起生活的栅栏。　　……

20世纪西方文学作者简介

　　邱永旭，西华师范大学文学院教授，硕士生导师，主要从事比较文学与世界文学的教学与研究工作。主持并完成教育部、四川省社科联的规划项目各1项，在研国家社科基金重大项目子项目1项。在《外国文学》《云南社会科学》《当代文坛》等刊物发表沦文30余篇，独著《**文学研究》获四川省第十四次哲学社会科学优秀成果三等奖。

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