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新书--新原点丛书:中国古代宗教与神话考(精装) 版权信息
- ISBN：9787545820430
- 条形码：9787545820430 ; 978-7-5458-2043-0
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
新书--新原点丛书:中国古代宗教与神话考(精装) 本书特色
适读人群 ：大众语言学家沈兼士的得意门生 鲁迅的知遇后进 继顾颉刚《古史辨》之后又一颠覆传统的力作 中国现代神话学研究史上绕不开的名著
新书--新原点丛书:中国古代宗教与神话考(精装) 内容简介
《中国古代宗教与神话考》，“意在探寻中国文化的来源”，在古神话的考辨、推原方面成绩卓著，显示了深厚的学术功底。丁山在传统的考据基础上运用了比较语文学与比较神话学与宗教学的方法，对史前神话加以初步分析，分析数量之广，考证程度之深，前所未有，从而使得这部著作具有巨大的学术价值。从文献学角度来说，其成就至今无人能出其右。全书从古代祭奠说起，历数先民各种神祇崇拜以及与历代先王缠结在一起的各种传说神话，从中探析中国先民的原始崇拜、生产方式和文化史观。本书以1961年龙门联合书局版为底本，订正若干误字新出，以供学者研索。
新书--新原点丛书:中国古代宗教与神话考(精装) 目录
出版说明
卷头语／1
自古代祭典说起／3
秦祖大业即水牛／6
姜螈与土神／8
简狄即高禖／10
后稷与神农／14
后／14
后稷与神农／19
田祖／24
烈山氏／29
后土为社／32
柱与后土／32
禹即句龙／33
杜宇与丛帝／37
释篼克／39
杜主即社／42
社母与社公／44
亳社与周社／45
地道日方与五社／48
社稷五祀／50
句芒即玄鸟／50
辨北正与南正／52
奘即孛星／54
灭即房心／55
楚与邾莒不必同祖／57
祝融即城隍／59
火神辛兮／61
禺京与义京／64
婋即女娃／66
止若即昌若／66
昏即玄冥／67
王亥与竖亥／69
蓐收亦农神／70
月神与日神／72
西王母司天厉与五残／72
西王母即月精／74
东母即日母羲和／75
羲和即有娥氏／77
义京即姜螈／77
四方之神与风神／81
又出日与又入日／81
尧典新证／84
析木与耆风／85
南斴与凯风／87
西彝与柬风／88
北歆与殿风／92
五祀与五工正／99
方望与方社／99
木正即析木／101
火正即鹑火／103
金正水正互易位／103
五行之官与五工正／106
郯子传说古官即社稷五祀／109
龙师即土正／110
凤鸟即风正／110
五行与五材／112
五行思想之唯物辩证观／114
五行生殖为万物成因／114
四大种子与五行／115
墨子之量变论／118
洪范传自墨子／120
从春秋名字解诂看五行相生说／124
由名字解诂看五行方位／125
兵家尚五行／127
献俘于社／131
听狱于社／134
五刑与五服／134
五刑与五行／138
帝五丰臣与四中星／141
帝五臣与五行之官／141
何谓帝五臣／145
尧典四中星与卜辞四中星／148
鸟名官与四象／150
方帝与方望／152
祭四方／152
商代祭四方／156
辨闶祭门之说／158
望祭四方／160
释方明与明堂／163
方帝即方社／169
天体／171
晚周诸子的天体论／171
宣夜论／174
盖天论／175
浑天论／175
易传的宇宙观／175
天神称号三代异名／179
帝与上帝／188
上帝与五帝／188
释帝／190
巫帝／194
娄帝／196
梦帝／198
帝河／199
帝鸿／200
帝云／200
殷先王措庙立主称帝／202
周时王冠皇号／204
天命论与皇，帝、王，霸之古史退化观／207
释皇／208
司命与天命／211
天子与鲁天子／212
皇、帝、王、霸的退化论／214
洪水传说／219
尧典洪水即中国历史的起点／220
禹是辟地大神／221
史官与史料／224
周代的史官／224
展开全部
新书--新原点丛书:中国古代宗教与神话考(精装) 节选
P484：星在中国古代人心目中是有光而无体的积气。 P485：“三皇”传说的来源，本于天神、空神、地神的三界，由屈原赋上皇、东皇、西皇演变到秦博士议定的天皇、地皇、泰皇，大体上还保存那宗教思想的本来面目。到儒家手里，根据中国传统思想所谓“上象天、下仪地、中和民”学说，创出天、地、人三才的系统，比较三界之说近于实际，但不合宗教思想的旧体系。秦始皇否定“民为贵”格言，硬要创造天人合一的人王即是上帝的新名词——“皇帝”来，将古代宗教思想作个总结，这真是中国历史上值得重视的大变局。 P491：其实孔子时代的“上古”史观，只知道尧、舜、禹是中国开天辟地的圣王，不知尧舜之前尚有黄帝、颛顼、帝喾这一列先圣先帝。晚周诸子，受了宇宙本体论的影响，以及阴阳家“历元”的数字，将中国“上古之世”由尧、舜上展到黄帝，上展到伏戏，或更上展到有巢、燧人，这是史学上一个进步的发展，人类要追本穷源探研本身文化的来源，不能不如此向前伸展。这种向前伸展，到了汉初，才论定天地开辟在二百七十万年以前。由现代古生物学论之，还是一个渺小的数字；若由天文年代学论之，那更微乎其微了。晚周诸子演绎古代训语为历史事实，虽然是不科学的，然而他们能自神话里探寻人文发展的过程，其追求真理的态度，也未尝没有一些道理。 P513：闻诸宗教史家言，希伯来人以十字架代表上帝，约始于公元前八世纪；而商人以十字（即上甲）象征上帝，则远在公元前十五世纪之前。有是年代相差的根据，我认为希伯来人所崇拜的十字架，可能是自殷商报祭日神的大典辗转流传过去的。唐以后天主教教徒们又将“十字架”自欧洲传布到中国，这才是文化的倒流。 P594：民族宗神，都自山鬼祭起，足证山魈野魅一般地神的信仰，确先“人死曰鬼”灵魂之说而存在。据沈（兼士）先生说，山魈即夔，夔即母猴，那末，商人以“夒”为高祖，也即以母猴为始祖，何其密合达尔文物种原始所谓人自猱猿变来科学研究的结论！岂公元前十五世纪以前，中国宗教家即已发现“猿到人”的进化史，所以夏人尊“禺”（即禹）、商人尊“夒”、周人尊“禾鬼”（即稷），一致的崇拜猱猿图腾以为民族宗神，而以建立宗法的教典？这是值得我们深思的问题。
新书--新原点丛书:中国古代宗教与神话考(精装) 作者简介
丁山（1901—1952），安徽和县人。史学家、古文字学家。1924年考取北大研究所国学门研究生，1926年任厦门大学助教，次年任中山大学教授。1929年至1932年任中央研究院历史语言所专任研究员。后20年间，历任中央大学、山东大学教授。早年侧重于古文字、音韵方面的研究。20年代末转向甲骨文考释，所作《说文阙义笺》、《数名古谊》、《释梦》等专著与论文，对于甲骨学的发展作出了重要的贡献。后来，他潜心于商周历史与文化的研究，将甲骨文、金文的考释融汇其中，视野宽阔，见解敏锐，富有探索精神，形成了自己独特的风格。有《吴雷考》、《新殷本纪》、《商周史料考证》、《甲骨文所见氏族及其制度》等著述。
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