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容忍与自由 版权信息
- ISBN：9787511383471
- 条形码：9787511383471 ; 978-7-5113-8347-1
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
容忍与自由 内容简介
集学识与风度于一身的胡适堪称民国时代的万众偶像，一言一行都备受时人瞩目。他一生发表演讲无数，内容涉及文学、历史、教育、伦理、政治、学术研究等多个方面，加上其才思敏捷，能言善道，谈吐幽默，并能将深刻的哲思转化为浅显易懂的白话，因此，他的演讲同他的著作一样受到无数国人的广泛关注，至今仍热度不减。
《容忍与自由（32开平装）》甄选胡适演讲稿中的精华篇章，这些演讲是其一生学术思想的展现，更是珍贵的历史资料。很多演讲主题契合当代人面临的新困惑，对于我们今天的生活仍有启发。民国知识界人气偶像的精彩演讲集，新文化运动领袖给当代中国的“新”启蒙。
我们今天面临的许多疑惑和麻烦事儿，半个世纪前的中国人也在经受。作为那个年代广受欢迎的知识分子与启蒙导师，胡适的思想在其生活的年代无疑是超前的，对传播科学、启迪民智、引导自由独立之风有不灭之功，并能够对我们认识复杂的世界、做出正确的人生选择有所启发和指引。
容忍与自由 目录
容忍与自由2
中国文化中的自由传统9
中国历史的一个看法14
差不多先生传24
归国杂感27
青年人的苦闷35
多研究些问题，少谈些“主义”41
论女子为所污——答萧宜森46
新生活48
非个人主义的新生活5l
大宇宙中谈博爱63
不朽——我的66
我们对于西代文明的态度78
自由主义93
信心与反省101
为什么读书109
一个限度的国学书目117
大学的生活——学生选择科系的标准131
我们对于学生的希望137
赠予今年的大学毕业生146
漫游的感想152
《红楼梦》考*****(改定稿 )168
治学方法三讲215
我的儿子263
保寿的意义271
我的车和我的车夫273
中国文化中的自由传统9
中国历史的一个看法14
差不多先生传24
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论女子为所污——答萧宜森46
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我们对于学生的希望137
赠予今年的大学毕业生146
漫游的感想152
《红楼梦》考*****(改定稿 )168
治学方法三讲215
我的儿子263
保寿的意义271
我的车和我的车夫273
展开全部
容忍与自由 节选
《容忍与自由》：
**，空谈好听的“主义”，是极容易的事，是阿猫阿狗都能做的事，是鹦鹉和留声机器都能做的事。
第二，空谈外来进口的“主义”，是没有什么用处的。一切主义都是某时某地的有心人，对于那时那地的社会需要的救济方法。我们不去实地研究我们现在的社会需要，单会高谈某某主义，好比医生单记得许多汤头歌诀，不去研究病人的症候，如何能有用呢？
第三，偏向纸上的“主义”，是很危险的。这种口头禅很容易被无耻政客利用来做种种害人的事。欧洲政客和资本家利用国家主义的流毒，都是人所共知的。现在中国的政客，又要利用某种某种主义来欺人了。罗兰夫人说：“自由自由，天下多少罪恶，都是借你的名做出的！”一切好听的主义，都有这种危险。
这三条合起来看，可以看出“主义”的性质。凡“主义”都是应时势而起的。某种社会，到了某时代，受了某种的影响，呈现某种不满意的现状。于是有一些有心人，观察这种现象，想出某种救济的法子。这是“主义”的缘起。主义初起时，大都是一种救时的具体主张。后来这种主张传播出去，传播的人要图简便，使用一两个字来代表这种具体的主张，所以叫他作“某某主义”。主张成了主义，便由具体的计划，变成一个抽象的名词。“主义”的弱点和危险。就在这里。因为世间没有一个抽象名词能把某人某派的具体主张都包括在里面。
我举现在人人嘴里挂着的“过激主义”做一个例：现在中国有几个人知道这一个名词做何意义？但是大家都痛恨痛骂“过激主义”，内务部下令严防“过激主义”，曹锟也行文严禁“过激主义”，卢永祥也出示查禁“过激主义”。前两个月，北京有几个老官僚在酒席上叹气，说“不好了，过激派到了中国了”。前两天有一个小官僚，看见我写的一把扇子，大诧异道：“这不是过激党胡适吗？”哈哈！这就是“主义”的用处！
我因为深觉得高谈主义的危险，所以我现在奉劝新舆论界的同志道：“请你们多提出一些问题，少谈一些纸上的主义。”更进一步说，“请你们多多研究这个问题如何解决，那个问题如何解决，不要高谈这种主义如何新奇，那种主义如何奥妙。”
现在中国应该赶紧解决的问题，真多得很。从人力车夫的生计问题，到大总统的权限问题；从卖淫问题到卖官卖国问题；从解散安福部问题到加入国际联盟问题；从女子解放问题到男子解放问题……哪一个不是火烧眉毛的紧急问题？
我们不去研究女子如何解放，家庭制度如何救正，却去高谈公妻主义和自由恋爱；不去研究安福部如何解散，不去研究南北问题如何解决，却去高谈无政府主义；我们还要得意扬扬夸口道，“我们所谈的是根本解决”。老实说罢，这是自欺欺人的梦话，这是中国思想界破产的铁证，这是中国社会改良的死刑宣告！
为什么谈主义的人那么多，为什么研究问题的人那么少呢？这都由于一个“懒”字。懒的定义是避难就易。研究问题是极困难的事，高谈主义是极容易的事。比如研究安福部如何解散，研究南北和议如何解决，这都是要费工夫，挖心血，收集材料，征求意见，考察情形，还要冒险吃苦，方才可以得一种解决的意见。又没有成例可援，又没有黄梨洲、柏拉图的话可引，又没有《大英百科全书》可查，全凭研究考察的工夫——这岂不是难事吗？高谈“无政府主义”便不同了，买一两本实社《自由录》，看一两本西文无政府主义的小册子，再翻一翻《大英百科全书》，便可以高谈无忌了——这岂不是极容易的事吗？
高谈主义，不研究问题的人，只是畏难求易，只是懒。
凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种的事实，看看究竟病在何处，这是思想的**步工夫。然后根据一生经验学问，提出种种解决的方法，提出种种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问，加上想象的能力，推想每一种假定的解决法，该有什么样的效果，推想这种效果，是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的解决，认为我的主张，这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的。不如此，不算舆论家，只可算是抄书手。
……
商品评论(32条)
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