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讲给大家的诗经2 版权信息
- ISBN：9787520720915
- 条形码：9787520720915 ; 978-7-5207-2091-5
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
讲给大家的诗经2 本书特色
适读人群 ：1.热衷文学和传统经典的读者；2.给自己丰富知识储备的在校教师；3.青少年及其家长网友评论： 李老师谈笑风生、诙谐幽默，雅俗之事出口成文，古今典故信手捭阖，回想起来，那节课真是让我开了眼界，感叹那本佶屈聱牙的破书还可以被搞得那么意趣盎然。 我喜欢李山老师，语言流畅而凝练，时有隽语。专业上能深入，能浅出。 学习文化，不只是文学。老师从历史、文化、甚至地理等各方面全方位的介绍解读诗经，了解文学背后的文化和历史，才能更好的理解文学作品。 李老师从文化发展的角度讲解，更接近《诗经》的历史意义。
讲给大家的诗经2 内容简介
本书是《诗经》研究专家李山教授讲给大众读者的《诗经》课。在李山教授看来, 真正的国学不能是浮皮潦草的, 应该是纯净的、有建设意义的, 需要用正确的方法引申出经典的现代意义。本书以平易流畅的语言解读《诗经》中的精彩篇目, 以帮助读者从源头处理解中国文学之美与传统文化精神, 并将其中的先人智慧精粹传递出来。
讲给大家的诗经2 目录
《小雅·斯干》：给中国建筑提出灵魂性要求 001
吓坏了晋悼公的桑林之舞 001
“如翚斯飞”为建筑立法 004
诗从何时出？《商颂》是商代的诗吗？ 011
《小雅·瓠叶》：我们的酒文化*初什么样？ 015
“酒过三巡”的来历 015
累人的典礼 018
典礼不敬，这种人很糟糕 019
《小雅·蓼萧》：柔婉的周家宴饮 021
款待邻邦贵客 022
祝颂君子 025
《小雅·湛露》：酒后还能踩准音乐节拍吗？ 027
比较慷慨也比较放松的酒歌 027
何为“令仪”？ 030
《小雅·宾之初筵》：录下贵族饮酒无度的丑态 033
商代多酒器，周代多食器 034
古人醉酒之后是什么样子？ 035
唯酒无量，不及乱 041
《周颂·有客》《小雅·白驹》：千年未变的好客之道 043
礼，人情之田的果实 044
客人已去，深谷遗音 046
《小雅·常棣》：“兄弟如手足”的正确打开方式 049
从唐玄宗修花萼楼说起 050
兄弟情亲的宴会 053
一番谆谆切切，在一派明媚之中 059
《召南·摽有梅》：坐在家里写不出来的歌 061
周家胸怀与南方风情 061
急切的待嫁心情 065
《齐风·著》：调笑新娘子的羞涩 067
《鄘风·桑中》: 男女风情与桑林 070
自言咏唱的热烈记忆 071
风俗的东西，有符合人性的地方 076
《齐风·南山》：隐晦曲折的讽刺 078
齐襄公和妹妹文姜的牙碜事 078
庆父不死，鲁难未已 080
为何发生在齐国？ 082
《陈风·株林》： 对违礼丑态侧目而视 086
写宣淫无忌之情跃然纸上 086
吴越争霸与夏姬 088
《秦风·黄鸟》: 有一种历史，是黑洞洞的墓葬 090
秦人的来历及迁移历史 091
痛惜“三良”，并不是反杀殉恶俗 093
《小雅·出车》：战争，从未让女人走开 098
“仆夫况瘁”的悲悯 099
国家典礼上的一出歌剧 102
《小雅·鼓钟》：*早的军事安魂曲 104
小民看战争 105
战争中的人本精神 106
《周南·麟之趾》：检阅亲兵卫队的军歌 111
诸侯公子的赞美诗 111
*早的军事歌曲之一 115
……
展开全部
讲给大家的诗经2 节选
《小雅·斯干》：给中国建筑提出灵魂性要求《诗经》的出现，乃至成为我们民族开创性的经典，是随着文明水准的提高而实现的。它是精神文明进步的结晶。 吓坏了晋悼公的桑林之舞 这要从商周文化的不同说起。有一段历史往事记录在《左传》当中。鲁襄公十年（公元前563 年），晋国作为霸主国家，到东方去攻打东夷，军队回来时路过宋国。宋国为了巴结晋国，给他们演出了桑林之舞。桑林之舞我们并不陌生，在《庄子》里就谈到过，庖丁解牛的动作优美、有旋律，“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”。但是，宋国人给晋悼公演出的桑林之舞，可不是那么优美。宋国人是殷商的后裔，他们把这个商汤时期的古老音乐拿出来演。舞乐一开始，就有一个大旗张出来，叫作旌夏，是用涂得五颜六色的羽毛做的。果不其然，这个旌夏真是一个“惊吓”，样子非常可怕。晋悼公看到之后，不自觉地滋溜一声，钻到后面的帐子里去了。没办法，宋国人只好把大旗撤掉，勉强把礼乐演完了。结果，晋悼公在回国的路上发高烧、说胡话，看病的巫医就说桑林之神附在他身上了，实际上就是吓出毛病来了。由此可见殷商文化的阴森可怖。殷商文化的阴森可怖，还可以盖房子为例。中国人盖房子特别讲究挖地基，拿到一块新的宅基地，如果里面有坟、尸骨，一定要先清出去，因为嫌那些东西不吉利。但是，在商代，人们盖房子时，一定要在房屋四角的柱子下面各埋一个小孩，没有小孩的话埋妇女，没有妇女就埋男人。此外，安门、安窗子、上梁都要杀人。他们这样做是为了保证房子的吉祥、安全。考古发现，殷墟有一个被标名为21 的宫殿群落，为了盖这些宫殿，一共杀了六百四十多人。殷商人用人的鲜血和生命为房子祈福，以制造更多鬼魂的方式来防止鬼魂。这是精神状况不佳的表现，我们叫它鬼魅缠身。可以想见，在这样的状态下，人们很难唱出优美的歌声。处于如此精神状态的人，虽然可以制造青铜器，但他们的歌唱却未必是祥和的。 到了周代，人们开始信仰新的观点，即“六畜不相为用”（见于《左传》）。按照这个观点，如果祭祀鸡神，你不能杀鸡；如果祭祀猪神，你不能杀猪。因为万物有灵。要祭祀人神，当然也不能杀人。考古在今天的宝鸡、扶风一些地方发现了多处西周高级贵族宫殿的遗址，再也没有发现在墙角、地基埋活人。这就是精神的进步和解放，懂得珍惜生命了。 《小雅·斯干》这样的诗歌便是在改变了过去殷商那种蛮昧做法、内心文明提高之后诞生的作品。它记录了周人给房子祈福的新方式：优美的歌唱。 秩秩(zhì)斯干(jiàn)，幽幽南山。如竹苞(páo)矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好(hǎo)矣，无(wú)相(xiāng)犹(yóu)矣。 似(sì)续妣(bǐ)祖，筑室百堵(dǔ)，西南其户。爰(yuán)居爰处(chǔ)，爰笑爰语。 约(yuē)之阁(gé)阁，椓(zhuó)之橐(tuó)橐。风雨攸(yōu)除，鸟鼠攸去，君子攸芋(yǔ)。 如跂(qǐ)斯翼，如矢(shǐ)斯棘(jí)，如鸟斯革(hé)，如翚(huī)斯飞，君子攸(yōu)跻(jī)。 殖(zhí)殖其庭，有觉(jué)其楹(yíng)。哙(kuài)哙其正，哕(huì)哕其冥。君子攸宁。 下莞(guān)上簟(diàn)，乃安斯寝。乃寝乃兴(xīng)，乃占(zhān)我梦。吉梦维何？维熊维罴(pí)，维虺(huǐ)维蛇。大(dà)人占之：维熊维罴，男子之祥。维虺维蛇，女子之祥。 乃生男子，载(zài)寝(qǐn)之床，载(zài)衣(yì)之裳，载(zài)弄之璋(zhāng)。其泣喤(huáng)喤，朱芾(fú)斯皇，室家君王。 乃生女子，载寝之地，载衣之裼(tì)，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒(yí)罹(lí)。 “如翚斯飞”为建筑立法 “秩秩斯干”，“秩秩”，形容清澈的样子。“斯”就是“此”；“干”读jiàn，与涧通，溪涧之意。这是说清澈的小河流、溪涧水，波纹闪耀，是近景。周围有水，古人和我们今天在选择房屋建筑上的理想是一样的。所以，海景房总是价格奇高。“幽幽南山”，“幽幽”，指远山青幽的样子。这个南山很确定，就是指终南山。山色是很有意思的，比如在北京的西山，只有走到山前看，山才是绿色的；远看，尤其是在晴天，山是青色的，还泛着蓝。古人形容这种颜色，就是“幽然”。这两句诗只用八个字，就把房子周围环境的优美展现出来了。中国后来很多古典诗歌，只用四句话就能创造优美的意境。像杜甫的“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”，给人带来心灵的愉悦。《斯干》这首诗接下来用了比喻，“如竹苞矣”，像竹一样，房子不是只盖一间，而是根连根，是一座一座的。“苞”字意为丛生。“如松茂矣”，如松柏一样茂盛，房子高而挺拔。“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣”，兄弟们在这儿生活，永远相好，不相图谋。“式”，是个语词，带有愿望的意思。“犹”就是图谋、尔虞我诈，在《诗经》里很多见，现在很少这么用了。 看！写房子，先放眼周围的环境，这就是精神解放，审美出现。人类审美的眼光是很奢华的，物质条件不够不行，内在精神文明条件不够也不行。所以，中国人到了用唱诗来歌颂生活的阶段，是历史进步到一定程度的结果。这就像日常生活中，人们家里有个小孩。两三岁的时候，他的精神世界一片懵懂、昏天黑地，不知道讲卫生，也不太注意自己的形象。等他上了小学三四年级，开始悄悄地买一个笔记本，写日记，还锁到抽屉里边，不让大人看。这表明孩子有了自我意识，开始关注自己的生活了，是一种精神进步。文学的发展也是这样。 接着看第二章，“似续妣祖”，“似续”就是继续，“妣”指女祖，说我们盖房的这块地方，是继承自男老祖和女老祖，不是抢来的也不是买来的。“筑室百堵”，“筑”就是夯筑；“堵”，中国古代盖房子用版打墙，一版从底下往上夯，夯到一定高度，一般是长一丈高三丈，或者长三丈高一丈，算一堵。然后“西南其户”，向西向南开窗、开门户。“爰居爰处”，我们在这儿居，我们在这儿处，“爰”就是“在此”。“爰笑爰语”，我们在这儿笑，我们在这儿语。 “约之阁阁，椓之橐橐”，“约”字在这儿意为拿绳子捆，捆什么呢？版打墙要立桩子，固定木板，所以要用绳子捆绑。“阁阁”是象声词。木桩子嘎吱嘎吱响，就叫“约之阁阁”。“椓之橐橐”，“椓”是击打，“橐橐”是状声词，土填进去要用夯来击打。这样筑出来的墙怎么样？“风雨攸除”，就是除掉风雨。接着来了一句“鸟鼠攸去”，我们筑的房子，墙特别结实，连小家贼和小老鼠都要远离，所以，“君子攸芋”，“芋”指宁静地安居。对鸟、鼠的反感，一直到今天的农村还有这样的体验。人们住平房就烦这两样东西。老鼠长大牙，爱咬墙，时间久了，房子到处是窟窿，一烧火，烟囱不冒烟，四下里到处冒烟。小麻雀在房檐上做窝，叽叽喳喳。中午人想休息，办不到。说房子结实，挡风挡雨容易想到，而这里说到小麻雀进不来、小老鼠盗不动，体现出生活气息。这首诗距今已经近三千年了，是周宣王时期的作品，我们今天读起来好亲切呀。 第四章的**句“如跂斯翼”非常传神，“跂”指抬起脚后跟，“翼”就是两手贴身、悚然翼立。房子的总体形状像鸟，鸟一蹬腿，翅膀一奓，这种将飞未飞的感觉，就将中国建筑的神韵写出来了。中国建筑和西方建筑不同的地方，就在于飞檐斗拱，它有曲线，向上翘。论中国古典建筑的审美，这是灵魂性的东西。有意思的是，考古在岐山、扶风一带发现的周人建筑遗址，房顶子只是一个梯形，往上翘的感觉不是很明显。要飞动，还得再等等，要到战国时期。也就是说，在飞檐斗拱还没出现的时候，我们的诗人就给中国建筑提了一个灵魂性的要求——飞起来。后来中国建筑就真的沿着这个方向走了，和西方建筑完全大异其趣，真是太奇妙了。 接下来，“如矢斯棘”，“棘”是直的意思，“矢”就是箭杆。房子在曲线之外要有直线，直得像箭杆一样，形容宫室四角棱角分明的样子。“如鸟斯革”，就是鸟扇翅膀，“革”是“ ”的省体。“如翚斯飞”，像翚在飞动，“翚”就是野鸡。前面几句是描写一座宫殿，此句写翚扇翅飞翔，则是在形容宫室群落中，房檐与房檐之间你扇我扇、彼此交错的样子。另外，翚的羽毛是五颜六色的，这色彩正好又和中国建筑的另一个特点相连。土木建筑为了保护木料要刷漆，有学者就认为这句是在说颜色。“君子攸跻”，“跻”就是升，和“跻身世界五百强”的“跻”是一个意思。盖了新房子，乔迁就是往上升。前一章强调房子的厚重、结实，在这里，辩证法出来了，又强调要灵动，要翘起来。 “殖殖其庭，有觉其楹”，“殖殖”意为宽阔，这个意思今天很少用了。“楹”我们还在用，就是楹联。“觉”指高大。这是说庭院要大，柱子要高。“哙哙其正”，“正”就是正厅，“哙”就是明亮。“哕哕其冥”，“哕”是幽暗，“冥”指一些小房间、小居室。正厅要明；一些偏房，比如卧室，要暗一点儿。后面来了一句“君子攸宁”，君子住在这样的房子里边会安宁。这一章所写的不正是我们今天对住宅的需求吗？现在装修、布置房子，拉帘子、开窗户，不也在追求同样的效果吗？ 以上就是诗的一到五章，写房屋周围的光景、造房地的来历，再写房子的结实、灵动、设计合理、性价比高。房子写完了，诗会到此为止吗？ 诗人还不过瘾，他做了一个梦，就用梦境来展开诗境。“下莞上簟，乃安斯寝”，“莞”和“簟”就是指席子、凉席，用草或竹子编的，一层层地铺上，安然地睡了一觉。“乃寝乃兴，乃占我梦”，“兴”是说起床。睡醒了要占梦。古代有预测未来的专业人员，这当然有点儿迷信了。“吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇”，说“我”做了吉梦，梦见了很多熊、罴，虺、蛇。结果请大人占卜，“维熊维罴，男子之祥”，说熊、罴是多生男孩的象征；“维虺维蛇，女子之祥”，虺、蛇是多生女孩的象征。虺是一种毒蛇、短蛇，而蛇就有点长的意思，俗称“长虫”。有时两个同义词放在一起，会在对比中产生分别，虺和蛇此处就是这个用法。本来虺是毒蛇，但是此处不取其毒而取其短。这里写梦境是说房子有吉祥的征兆，实际上也是一种祝愿，祝愿主人多生男孩多生女孩。 过去有一种说法，认为这首诗是写西周宣王盖房子。他是西周倒数第二代王。他的父亲是周厉王，因为得罪了贵族和百姓而被人驱逐了。在这个过程中，可能有人放火烧了宫殿。于是宣王即位后要恢复一下。他即位时很年轻，所以要祝愿他多生男孩女孩。就是没想到，当时祝愿的“维熊维罴”的熊、罴里还包含了他的儿子周幽王——小亡国君。这是题外话了。 接着顺着梦往下说。“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋”，“乃”，若是的意思；“床”是高起来的台子，可以睡觉的地方；“璋”是参加重要典礼时手执的半圆形玉器，在古代是权力的象征。如果生了男孩，让他躺在床上，给他穿上小礼服，给他一块玉器。这是祝愿男孩将来做君做王。直到今天，我们有朋友生了小孩，也要出个份子钱，买奶粉用，再雅一点儿的话，要写个“弄璋之喜”的贺词。唐朝有一个口蜜腹剑又不学无术的宰相李林甫，他不知道从哪听到这个成语，结果他给人写祝贺词的时候，错将璋字写成了獐字。他也由此得了个雅号“弄獐宰相”。这是个玩笑了。接着看诗，“其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王”，说男孩的哭声喤喤然，很大。朱熹《诗集传》中就说喤字意为“大声也”。“朱芾”是小皮裙，周贵族的一种打扮，用茜草将小皮裙染成赤黄色，扎在腰里面。“斯皇”就是煌煌然。“室家君王”，做天下、国家的主人。这里说宣王家的儿子，将来做诸侯，甚至做国君。这有点儿像后来的“洗三”。看老舍的《正红旗下》，让人印象深刻的情节是，“我”出生三天的时候，来了一大帮中年妇女，给“我”洗三，一边洗一边念叨：“洗洗沟，做知州，洗洗蛋，做知县”，表示祝愿。现在也有这种习俗，满族和汉族都有。 诗接着说生了女子怎么办，就是*后一章。这就有点儿区别了。“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”，说生了女孩，把她放到地上，给她穿上一个裼。“裼”就是小袄的意思，跟裳相比比较短。“瓦”，是说当建筑工人吗？当然不是，它是纺锤的意思，说将来好纺线做家庭主妇。男耕女织是周人的本色。“无非无仪，唯酒食是议”，“无非”，不要有过错，这个“无仪”也是无非的意思。“仪”（繁体为“儀”）字，有学者说它通“俄”，俄的本义是歪头、歪斜，不合规矩礼数。“无非无仪”就是不要有差错。“唯酒食是议”，意思是整天想着如何做好酒和饭。“无父母诒罹”，“诒”就是遗留，“罹”是祸患、糟心事。这样就不会给父母带来忧愁。女孩如果没有过错，能做好饭做好酒，嫁出去，就能平稳地由姑娘变成媳妇。中国古代的婚姻有个试婚期，新媳妇嫁进夫家之后，有一段时间不可以进祖庙祭祖。什么意思？夫家在考察她，如果她不合格，是可以退回去的。所以，生了女孩子，要加强基本功的训练。这是三千年前的重男轻女，我们要批评，但也要原谅，毕竟人类是慢慢进步的。对女性的看法是文明程度的一个标志。在《诗经》的其他篇章里，有不少地方对女性还是高看一眼的。诗的末尾，顺着梦境，祝愿男孩们将来有成就，为君做王。虽然有点俗气吧，但也是祝愿大家都好。女孩子们呢？学做家务，当好人家的主妇。 诗从何时出？《商颂》是商代的诗吗？ 拿这首诗的描写和殷商人盖房子做比较，可以看出商周完全是两种文明状态。这个问题与一个老的学术公案有关，那就是：商代有没有诗？在今天的《诗经》里，颂有《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。其中，《商颂》有五首，很多学者认为是商代作品。他们的依据主要是考古发现了很多商代的文物，比如后母戊大方鼎、四羊方尊等，可见商代的青铜器制造很发达。然后据此推论：商代也会有诗篇。这是他们思考问题的逻辑。 但是，精神文明和物质文明终究不是一种文明。而且，即使商代有诗歌，在周武王灭商的时候，让不让它传下来，也是我们要考虑的。四川有个三星堆，这个考古发现震惊了世界，但是人们发现，里面的器物都是被砸过、烧过的。到底是谁砸谁烧的？我们不清楚，可是按照一般的历史情况，一个王朝灭亡的时候，征服者首先要消灭它的意识形态。三星堆的器物也很可能是这样。所以，我们不能看到商代有发达的青铜器，又看到《诗经》里有标名为《商颂》的诗篇，就率真地认为那是商代的作品。在这个问题上，我们宁愿思维复杂一点。 商朝灭亡之后，周人本着一种“灭人国家不灭人后代”的精神，封了商朝人的后裔到今天的商丘，去“血食先王”，就是定期上冷猪肉、冷羊肉祭祀先王，不要让他们变成孤魂野鬼来作祟。宋国人把殷商老的礼乐保存下来了，有音乐有舞蹈，还有旗帜。桑林之舞就是当年商汤为了祈雨而做的舞蹈。在宋国人生活的东夷这一片地方，一直到了春秋时期，还保存着食人社。食人社是祭祀土地的地方，旁边有个大水坑，水边有一片怪石，阴森可怖，因为在那里经常拿活人祭祀。这就是殷商的文化。 但是，在今天我们看到的《商颂》作品里，却没有那么阴森吓人的内容。虽然和周礼熏陶下产生的篇章有一点不同，也绝没有阴森到把一国之君吓得生病的地步。《商颂》里也有盖房子的诗，就是《殷武》篇，诗的大意是，商朝的都城高耸着，那是四方的标准，彰显它赫赫的声望、宏大的威灵，在这样的宫殿里生活，长寿安宁，而且保佑后代。为了修建这样的宫殿，我们登上景山，把很多挺拔的松柏砍断，搬到都城来，做房屋的椽子……做成的宫殿非常安详。诗里没有任何鬼神气息，和杀六百多人建宫殿的状态，差别是非常明显的。所以，我认为《商颂》不是殷商时期的诗。 关于《商颂》的创作年代，我赞同王国维先生的看法，即西周中期，是商朝人的后裔宋国人为祭祖而写。他这样说是根据诗篇的字词、句式与出土金文所做的比较。《商颂》中的很多语词和西周中期金文的语词高度相似。王先生是这方面的专家和权威，他的感觉非常准确。只是虽然他说出了这个观点，后来很多学者却不理会。 不过，他没有注意到的是，《商颂》诗篇的创作还有一个契机。西周到了第四代王昭王的时候，曾经在今天的淮水和汉水流域，和东南方人群发生战争，镇压当地不服从政府的部落人群。昭王在位一共二十年，从十五年开始就反复打，到二十年的时候，打胜了仗回家，夏天路过汉水，被淹死了。有一件青铜器物上讲了一个昭王十九年发生的故事：有一位王的作册，也就是写文件的秘书，那是个很清贵的官员了，这个人是殷商后裔。王命令他到一个叫相（xiàng）的地方（有学者提出来，这里指的就是宋），赏赐了他一块土地，就在离商丘不远的孟诸泽这一带。而那一年，正是昭王在东南前线打仗*热闹的时候。对于这件事，*低的估计，是王朝想笼络宋国人；如果高一点儿地估计，一定是宋国人在打击南方敌对分子的时候有所表现。这个赏赐动作非同小可。它意味着当周王朝面对敌对势力的时候，宋人和他们站在了同一立场上。殷商的后裔开始在心理上归顺周王朝。在那之后，周人也觉得宋是自己人，给了他们特权，让他们祭祖，也可以作作诗了。《商颂》就开始了创作。所以，《商颂》的产生，实际上表示殷周两个人群融合了，不再像过去那样，认为你是征服者，我是被征服者，互相之间有芥蒂，有防备之心。我有一个完整的思路，《商颂》是西周作品，它和西周礼乐文明的创作高潮是相一致的。
讲给大家的诗经2 作者简介
李山，1963年生，河北新城人，汉族。1995年获文学博士学位。现为北京师范大学文学院古代文学专业教授，博士生导师。中国研究会常务理事。长期从事中国古代文学教学和科研工作。曾为本科生、研究生开设过诗经研究、古代文学史、中国文化史等多门专业课程。曾被北师大学生票选“十佳教师”。主攻先秦两汉文学，曾出版过《诗经的文化精神》《诗经析读》《中国文化史》、《先秦文化史讲义》《牟宗三传》《魏晋南北朝散文史》《孔子——永不妥协的大生命》等专著多部，在《文学遗产》、《文史哲》等刊物发表学术论文数十篇。
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