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中国文化5000年
重回本来面目:中国传统心性学说中心理治疗思想的溯源与重构 版权信息
- ISBN：9787303263370
- 条形码：9787303263370 ; 978-7-303-26337-0
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
重回本来面目:中国传统心性学说中心理治疗思想的溯源与重构 内容简介
本书的基本主旨是在心理咨询与治疗的视角，对中国传统文化中的心性学说进行溯源与重构。本书的内容既不是无中生有的凭空创造，也并非一成不变的临摹搬运，而毋宁说是一种有基础的创新。创新的基础，正是中国传统心性学说中的人性论思想；创新的结果，便是一种系统的心理咨询与治疗的方法。因为基于中国传统心性学说，所以将其称为“心性疗法”。明心见性是在咨询室中与心理咨询师的面对面交谈；修心养性是在自己的真实生活中随时进行的自我修炼。因此，心性疗法也主张咨询师疗愈和自我疗愈的结合。
重回本来面目:中国传统心性学说中心理治疗思想的溯源与重构 目录
导言
**节 逻辑理路
第二节 基本信念
**章 人性论
**节 心性学说中的人性概念
第二节 心性学说中的人性论题
第三节 人性论的三种理论视角
第四节 心性疗法的人性论视角
第二章 本然状态
**节 本然状态的本体含义
第二节 本然状态的主要特点
第三节 本然状态的存在形态
第四节 本然状态的迷失机制
第三章 执着
**节 执着——本然状态的迷失根源
第二节 冲突——心理疾病的发生机制
第三节 自我——基本执着与基本冲突
第四章 语言
**节 语言作为认知诱因
第二节 名称与赋予身份
第三节 语言的意义与本质
第五章 隐喻
**节 何为隐喻
第二节 作为认知现象的隐喻
第三节 观察姿态
第四节 通与拮抗
第六章 心性疗法的核心理念
**节 一个核心——重新回到本来面目
第二节 两条路径——明心见性与修心养性
第三节 六个步骤——明心见性的基本步骤
第七章 心性疗法的基本方法
**节 心性疗法中的隐喻
第二节 心性疗法中的语言
第三节 心理咨询师的角色
第八章 心性疗法的主要技术
**节 如何发现冲突
第二节 如何确定执着
第三节 寻找因缘条件
第四节 如何去隐喻化
第五节 如何去评判化
第六节 如何去语言化
第七节 怎样修心养性
第九章 案例
**节 陶女士的案例
第二节 汪同学的案例
第三节 李女士的案例
第十章 启示
**节 中国优秀传统文化与心理学
第二节 心理学中的人性论问题
第三节 本然状态与意识觉知
参考文献
**节 逻辑理路
第二节 基本信念
**章 人性论
**节 心性学说中的人性概念
第二节 心性学说中的人性论题
第三节 人性论的三种理论视角
第四节 心性疗法的人性论视角
第二章 本然状态
**节 本然状态的本体含义
第二节 本然状态的主要特点
第三节 本然状态的存在形态
第四节 本然状态的迷失机制
第三章 执着
**节 执着——本然状态的迷失根源
第二节 冲突——心理疾病的发生机制
第三节 自我——基本执着与基本冲突
第四章 语言
**节 语言作为认知诱因
第二节 名称与赋予身份
第三节 语言的意义与本质
第五章 隐喻
**节 何为隐喻
第二节 作为认知现象的隐喻
第三节 观察姿态
第四节 通与拮抗
第六章 心性疗法的核心理念
**节 一个核心——重新回到本来面目
第二节 两条路径——明心见性与修心养性
第三节 六个步骤——明心见性的基本步骤
第七章 心性疗法的基本方法
**节 心性疗法中的隐喻
第二节 心性疗法中的语言
第三节 心理咨询师的角色
第八章 心性疗法的主要技术
**节 如何发现冲突
第二节 如何确定执着
第三节 寻找因缘条件
第四节 如何去隐喻化
第五节 如何去评判化
第六节 如何去语言化
第七节 怎样修心养性
第九章 案例
**节 陶女士的案例
第二节 汪同学的案例
第三节 李女士的案例
第十章 启示
**节 中国优秀传统文化与心理学
第二节 心理学中的人性论问题
第三节 本然状态与意识觉知
参考文献
展开全部
重回本来面目:中国传统心性学说中心理治疗思想的溯源与重构 节选
这种具有理想人格的人到底具有什么样的特征呢？首先，具有理想人格的人应具有良好的生活习惯。从物理学上来说，物体保持一种惯性的运动是*不需要耗费动力与能量的，要使物体改变之前的惯性状态，则需要耗费额外的动力与能量。对人们的生活方式来说，也是一样的。如果一个人一直按照一种习惯的生活方式生活，应该日出而作，日落而息，那么他的生活状态是自然轻松的，是不需要花费精力来适应的。而假如一个人时常需要变换新的生活环境，时常需要改变刚刚建立起来的生活习惯，那么他便需要花费大量的精力来应对这种改变。因此，这种生活状态便是非自然的，是充满了阻抗的。正因为如此，那些经常改变生活环境的职业，比那些不经常改变生活环境的职业，更易诱发适应性的问题或疾病。当然，按照惯性来生活，并不意味着一成不变、保守固执，恰好相反，人们可以根据条件的改变适时做出恰当的改变。事实上，按照惯性来生活，其实质是指保持良好的生活习惯。例如，晚上几点钟开始睡觉，早上几点钟起床，什么时候就餐，一天之内什么时间段应该做什么，都应有一种好的规律。并且，这种生活规律应与人的生理节律保持一致，生活规律不应违背生理节律。例如，人们应保证充足的睡眠时间，保证充分的身体运动量，等等。同时，生活规律还应与自然节气保持一致，生活规律不应违背自然节气，日出而作，日落而息，万物皆静我亦静，万物皆动我亦动，天寒则加衣，天热则减衣，等等。因此，生活状态包括三个层面：**个层面是自然规律，第二个层面是人的生理节律，第三个层面是人的生活规律。而理想的生活状态就是这三个层面和谐一致，融为一体。只有充分符合自然规律与生理节律的生活状态，才是自然而然的生活状态，才是本然的生存状态，而这也是人的本性应当之所在。一个人具有理想人格，就意味着他一直处于这样一种和谐一致、融会贯通的生活状态之中，一直处于这种“天人合一”的生活状态之中。 其次，具有理想人格的人在为人处事方面充满了真诚与坦然。很显然，说谎比讲真话更耗费心理能量，因为讲真话通常是将记忆中的东西提取出来并说出来就可以，而说谎则首先要将记忆中的东西提取出来，然后还不能将其表达出来，必须将其压抑，之后再编造一些与之不符的内容表达出来，由此可见，说谎是一个更复杂的心理过程，需要耗费更多的心理能量。然而，说谎还远不止如此复杂，为什么需要说谎？说谎有什么目的？说谎之后如何能让别人信服？如何解释自己的谎言？等等。这一切想法，都会出现在说谎的心理过程中。同时，真诚是一种自然而然、通达无滞的过程，而说谎则是一种充满了阻抗的过程。真诚是人本应具有的本然的生存状态，因为它是*自然而然的，*简单质朴的，而说谎与虚伪则是一种异化了的生存状态，是需要人接受很大程度的社会环境熏染，并且理智水平发展到一定程度之后才会出现的一种生存状态。真诚的人，会一直保持一种开放的、坦然的、通畅的心理状态。而虚伪的人，每说一次谎，他的心灵深处便会增加一层压抑，久而久之，压抑越来越多，压力也越来越大。因此，虚伪的人比真诚的人更容易患上身心疾病。当然，真诚并不只是表现在为人方面，也表现在处事方面。在处事方面，真诚是指做每一件事情都全身心地投入，哪怕是吃饭、走路这些所谓日常琐事。事实上，当一个人全身心地投入一件事情（无论是什么事情）中，忘记了自己的存在，忘记了时间的存在，忘记了周围世界的存在，唯一具有的，就是他与正在从事的事情融为一体，当一个人做每一件事情都能如此投入的时候，他反而是轻松的，毫不劳累的。因为当他如此全身心投入的时候，他的动作与行为都是自动化的，是毫无阻抗的，是全然畅通的。而这正是本然状态之所在，是人的本性之所在。一个具有理想人格的人，无论是对人，还是对事，他都是完全真诚的。他会真诚地对待每一个人，真诚地投入每一件事情。像这样，他的整个心灵便会处于一种完全放开、完全坦然、完全畅通的状态，也就是一直处于本然的生存状态之中。
重回本来面目:中国传统心性学说中心理治疗思想的溯源与重构 作者简介
熊韦锐，男，1983年生，四川广元人，哲学博士。重庆师范大学应用心理学系副教授、硕士生导师。研究领域包括：基于中国传统文化的本土心理咨询与治疗思想、心理学作为一门科学而发展的基础理论问题等。主持国家社科基金、重庆市社科规划等项目5项；在《心理科学》、《心理科学进展》、《心理学探新》等核心刊物发表论文20余篇。
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