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日本论 本书特色
◇“国家与人”丛书重磅上市——费孝通《美国人的性格》、戴季陶《日本论》、林语堂《吾国与吾民》、埃米尔?路德维希《德国人：一个民族的双重历史》。 ◇从美、日、中、德四国文化、历史、性格，窥探世界发展规律。 ◇近代中国人研究日本问题代表作，中国版《菊与刀》！ ◇日本有识之士认为：外国人撰写的日本文化著作中，有一部可以凌驾于《菊与刀》之上，那就是戴季陶的《日本论》。 ◇纵论日本从皇权、国礼、信仰、宗教到武士、财阀、政党、国民的方方面面。 ◇用扎实的证据和理性的态度剖析真正的日本！ ◇从日本人国民性格，洞悉日本文明来龙去脉！ ◇披露了近代中日关系中大量鲜为人知的历史事实。 ◇虽已成书近一个世纪，《日本论》仍是中国人了解日本的经典之作。 ◇本书另附爱尔兰裔日本作家小泉八云所著《日本与日本人》，中、日两国作者双视角窥探日本人的内心世界和国民特性。 ◇从国民性格反观国家历史，角度新颖，系列完整，可读性强。 ◇传承世纪经典，重读大家小书。 ◇套系设计，推陈出新，装帧精美，兼具阅读价值和收藏价值。
日本论 内容简介
本书对于中国读者了解日本的国情、民族性格及其风俗习惯仍有一定的帮助。戴季陶和那个时代的多数中国青年精英一样在日本留学然后干革命, 长期居留日本的经验以及与日本各阶层的广泛深入关系, 再加上中国与日本属同一文化圈中的那种独特敏锐, 都是只靠几个月时间借助二手资料了解本尼迪克特无法企及的。
日本论 目录
日本论
序
一 中国人研究日本问题的必要
二 神权的迷信与日本国体
三 皇权神授思想与神授思想的时代化
四 封建制度与佛教思想
五 封建制度与社会阶级
六 日本人与日本文明
七 武士生活与武士道
八 封建时代“町人”和“百姓”的品性
九 “尊王攘夷”与“开国进取”
十 “军阀”与“财阀”的渊源
十一 维新事业成功的主力何在
十二 现代统治阶级形成的起点
十三 政党的发生
十四 板垣退助
十五 国家主义的日本与军国主义的日本
十六 军国主义的实际
十七 中日国际关系与日本的南进北进两政策
十八 桂太郎
十九 秋山贞之
二十 昨天的田中中将
二十一 今天的田中大将
二十二 信仰的真实性
二十三 好美的国民
二十四 尚武、平和与两性生活
后 记
日本与日本人
代 序 小泉八云
译者自序
原编者序
**章 日本文明的天性
第二章 柔 术
第三章 远东的将来
第四章 一个守旧者
第五章 困 难
第六章 奇异与魔力
第七章 忠义的宗教
第八章 关于永久的女性的
第九章 关于祖先崇拜的几个思想
第十章 灵魂先在的观念
小泉八云年表
编后记
展开全部
日本论 节选
封建时代“武士”的生活条件，可以用极单简的话概括起来 一是击剑，二是读书，三是交友。击剑、读书，是武士一定要有的本事。不会击剑的人，当然没有做武士的资格。没有学问，便不能够在武士阶级里面求生活的向上。至于交友这一层，是封建时代武士阶级“社会性”的表现。在这个时代，一切经济关系、社会关系，都是极单调的。武士的责任，**是拥护他们主人的家，第二就是拥护他们自己的家和他自己的生存。所以武士们自己认定自己的主要目的，就是“为主家”。这句话的真意，就是为主人和自己的家系家名而奋斗。解剖开来说，武士的家系，是藩主的家系的从属，武士自身，又为藩主本身或藩主家系和自己家系的从属。这家系的观念，和宗法的神权迷信，当然有密切关系。所以那些武士，为藩主的本身，或藩主的家系而奋斗的精神，不但是由物质上的社会关系、经济关系结合成的，并且渊源于历史的因袭，含有不少的神秘气氛。 “轻生死”“重然诺”“尚意气”这种武士独有的特性，固然由于武士阶级的生活必要，但就精神方面看来，许多年遗传下来的生活意识所造成的道德和信仰，也是使他们肯于牺牲自己的生命和家族的生命而为主家奋斗的*要紧的因素。 在封建时代，这一种为保存家系而努力的事实和奋斗的精神，是他们社会所*赞美的。以为这是道德的极致，人生的真意，宇宙的大法。能够如此，就是*高人格，可以和神同体，与佛同化，与宇宙长存。越是神秘，越是悲哀，社会越是赞美。他们举国所赞美的武士道的精华，就事实上说明起来可以举出两件事，一件是“仇讨”，一件是“切腹”。“仇讨”是杀人，“切腹”就是自杀。 “仇讨”就是中国所谓复仇，本来是没有法治的野蛮社会里面的普通习惯。日本封建时代，这一种事实，不但是社会上赞美他，并且国里的藩主，还特别许可。日本从前那些文学家，往往把复仇的事实，当作*好的题材，或是用小说描写复仇者的性格，或是用诗歌去赞美他的行为。近代还有许多人，以为这复仇的事实，是日本人*高尚的精神，就是日本人*优美的性格。其实这也是一种“民族的自画自赞”，如果这种行为，可以成为人类道德标准，那么非洲、澳洲的土人，也就很有自负的资格了，不过这种行为，也是“生的奋斗”的精神。而他所以能具备一种力量，刺激后来的人，使人感觉他的优美和高尚，完全由于当时社会一般的文化思想已经很进步，在单调而严格的封建制度下面，这两件事又*是一种破除成例的行为，值得一些文学家的歌咏。维新以后，日本人在民族生存竞争场里，能够占到优者位置，也有许多由这种遗传的道德观念来的。 复仇者的精神和身体，完全是受“种族保存”的原则支配。如像有名的曾我兄弟的复仇，是为自己的家事。大石良雄等所谓“元禄义举”，是为他们藩主的家事。此外为自己受人欺侮直接取复仇手段的，更是多极了。赤穗事件*初的原因，就是为此。这种观察，都是就复仇者的本身着眼。完全和复仇事件没有利害关系的人，也往往有帮他人复仇的，日本话叫做“助大刀”。社会上对于这种为正义出力的人，也很赞美，武士道的精神，我以为在这“助大刀”上面，确实看得出许多正义的精神。比“复仇”本身，道德的意义，还是多一点。这种正义的同情心，不只在男子中如此，女子里面也很有这种美德。武士家女子，直接为君、父、夫复仇，或是为他人表同情，帮助他人复仇事业成功的事件，历史上很不少。这一种社会同情的热诚，确是封建时代日本女子的美德，直到今天，这种特色，还是极彰著的。再看日本维新历史的背后，有很多女性的活动，尤其是在苦海中的妓女，对于维新志士的同情扶助，非常之大。维新元勋的夫人，多半出自青楼，就是从这一种关系来的。
日本论 作者简介
戴季陶（1891-1949），浙江吴兴（今湖州）人，名传贤，号天仇，国民党元老。先后担任国民党中央宣传部长、黄埔军校政治部主任、中山大学校长、国民政府考试院院长等职。早年留学日本，旅居日本多年，熟识日本文化，日本各阶层都有过广泛深入的接触。著有《日本论》《东方民族与东方文化》《中国文化在世界之地位及其价值》等。
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