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龙山 本书特色
适读人群 ：大众诗中至尊，化诗为演。浓缩一个文明的精粹，构建中华文明独一无二的超33维文明模型。世间仅有的要用几十万字来讲析的古诗！ 没有人能在万字篇幅内准确地介绍好《龙山》，因为它太过博大精深了。 无论是在修辞、诗法、文法，还是在哲学、美学、喻学层面，它都超越了历史的过往。 作为用数学方法建立起来的的喻诗学，在评判标准上有了数学的标准，从而解决了很多诗学史上不能够解决的问题。 你在网上搜诗学，能搜出亚里士多德的《诗学》，也能搜出后现代诗学、超文本诗学等。 从维度上来讲，亚里士多德的《诗学》是单维理论，喻诗学是多维理论、高维理论，是33维理论。 从时间上来讲，后现代诗学等是近代诗学，而喻诗学贯穿了四千年中国诗歌史。 从内容上来讲，喻诗学是由喻文字贯通出来的喻诗学，是基础理论，而后现代诗学等的概念本身就显示了它们不是一个基础理论。 从篇幅上来讲，喻诗学是篇幅*长的诗学，因而它的内容更丰富、结构更坚实、内涵更深刻、体系更博大，维度更多更高。 从概念上来讲，喻诗学是创新概念*多的诗学，仅仅是对修辞格的创新，就是单人著作中*多的。 从理论基础来讲，中国当代所讲诗学无非两个源流，一是来自中国古代的诗学片断论述，一是来自西方诗学，而喻诗学是建立在新理论喻学和喻文字学的基础上的。 这个论断意味着，无论中国古代诗学还是西方诗学，它们都不是基础理论，而喻诗学是一个基础理论。 你可以看到《文心雕龙》《诗品》及诗味说等著作，但它们是文艺鉴赏理论，只能说是诗学的旁枝。而当代一些号称中国诗学的著作，事实上也仅仅是讲诗学的历史、发展、典故、古代著作、赏析等，称不上是真正的诗学著作。 你也可以读到像《南美诗歌研究》《西欧诗歌史》《北欧诗歌研究》《近代俄罗斯诗歌研究》等各种诗歌类著作，但你找不到一个“某”诗学。 喻诗学为什么能成为“某”诗学？因为中国诗歌是由喻学贯通的诗学，具体来说就是，喻学贯通出喻文字，喻文字贯通出喻诗学。 单以其中*简单的修辞学而言，喻诗学六部曲也是世界上对修辞学创新*多、概念*多、维度*的著作。 没有之一。
龙山 内容简介
这是一本诗歌评论, 本书主要对《龙山》丰富的文化内涵、艺术构成、创作技巧、艺术特色等进行多层次、多角度地解读。本书也是一首赞美祖国壮丽山河的雄伟诗篇, 内容丰富、辞采华丽, 具有很多非同一般的文学、文化的内涵。
龙山 目录
【 本书的读法 】
论坛的意外 2
数学思维下的文学贯通 4
对比喻修辞的颠覆性运用 7
《龙山》之维 14
多维贯通的结构 19
诗名的巧合性 22
【 气象万千和一气恒强 】
《龙山》 26
气象万千 28
一气恒强 34
气势、意志与诗境多维 42
气韵 47
气、意象万千与气质万千 49
气质特质之文化隐喻 58
【 变化无方的修辞和艺术手法 】
辞维盛典 62
用典 65
对比和对偶 85
隐性的排比 93
拟人 97
夸张和与指喻混同的象征 99
其他修辞手法 102
一字一修辞 104
【 意象和极尽意象的隐喻 】
细节上的极尽匠心 122
《相思》 133
【 诗演与琴演：象数性理的合一 】
琴演之论 154
诗演与琴演：琴意与诗意的贯通 168
【 诗演2：理之贯通与虚拟构境 】
天成与偶得间的自然成演 184
幻境世界 188
啸傲行：化戏剧为指喻 193
自演一方世界的多维构境 198
一体同喻：涛雒将别 205
【 殉道者的指喻 】
文化隐喻 222
焚诗之痛和超严要求 224
诗心和文心的青春阵痛 232
道之追求 239
从《念奴娇》看王子居之与唐诗宋词 251
痛苦的起点 255
梦想与学业之纠结 265
由痛苦而决绝的《涛雒将别》 271
涅槃重生的渴望和自我放逐 275
寂寞苦旅 281
励志之作 293
理想和初心的幻灭 296
【 指喻之维：一象多喻境 】
一象多喻境的发展轨迹 312
一象多喻境的明确点醒 316
一象多喻的文化隐喻1：《十六岁词集》 319
多象多喻的整体多喻境 325
借喻里的一指多喻 334
一象多喻的文化隐喻2 336
咏怀诸篇 351
一象多喻境 359
【 《龙山》之演与指喻之维 】
诗演 364
抽象整体的布局与哲学贯境 369
喻学和哲学贯境 378
全篇布局与一联中的布局 380
游仙外壳与虚拟世界 382
多维贯通与一象多喻境 384
简单的修辞之喻 389
意志和励志之喻 392
指喻维 395
统文学、文化、哲学、文明、喻学、演学之喻 399
文化自信和文化底蕴 406
《龙山》对其他领域的借鉴意义 408
展开全部
龙山 节选
咏怀·鸿 凄凄哀鸿，渺渺孤征。翔于秋野，宿于枯桐。白云霭霭，冷风清清。翼展关月，羽飘塘影。义充君疱，慷慨和鸣。因风善动，安阵无争。见谄远住，临媚如冰。处世如滨，过眼如虹。修性久兮，其心至诚。 解构王子居的诗歌，我们往往困惑于他诗中的指喻和象征的区分，因为他的诗歌中很多指喻往往与象征一体，但在这首《咏怀》里，我们则看到了较明显的象征。 如果说“凄凄哀鸿，渺渺孤征”是以鸿指喻他孤独的追求征途的话，那么“翔于秋野，宿于枯桐”就是很明显的象征了，他用秋野、枯桐来象征他孤征的艰辛、落寞，但所有的象征都是来源于指喻，这一联自然也是指喻，只不过，它更明显的、更合适的是象征，枯桐形容追求的枯涩，对文化理想的追求绝不会是繁花似锦的，后面的“白云霭霭，冷风清清”也是一种境况的象征，它与上一联合在一起，象征了一种想象的处境，为中华文化而进行的孤征恰就是如此的，它凄冷、孤独、寂寞。 第四联则是用典，或者说化用，它出自崔涂的《孤雁》一诗中的“渚云低暗渡，关月冷相随”，但作者的翼展关月显然更具有一种雁的积极的主动性，虽然鸿雁孤独的飞行在“白云霭霭，冷风清清”之中，但翼展三字却透露出了一种不屈的、向前的精神，它的意境不是关月在上面高高的照着，而是鸿雁的双翼展开，与关月同为胜景，或是言雁飞之高，它展开的双翼在扇动间开合关月，从而在精神境界上，虽是化用崔涂的诗，但却远远高于崔涂诗中的精神，因为崔涂的诗虽美，但却未及表达某种精神。另外，“羽飘塘影”一句也是化自《孤雁》中的“寒塘欲下迟”，只不过崔涂诗里有一句“未必逢矰缴”，而作者这句诗则是“羽飘”，不论是否逢到矰缴，总之这孤鸿是受伤了，它飘落的羽毛和它飞过的影子一起，飘落向池塘。无论翼展还是羽飘，都是一种指喻化成的象征，而在这一联中这种象征要比指喻更加明确。 整首诗的前四联，作者紧紧围绕孤征二字，用“凄凄”“哀”“渺渺”“孤”“秋野”“枯桐”“霭霭”“冷”“清清”“关月”“羽飘”等物象，构造出一种孤征凄苦的意境，他用这些意境来指喻和象征他为中华文化的探索之旅有多么孤独和艰辛。 而事实上，整个前四联中，如果说联的“凄凄”是形容文化追求的凄苦的话，那么形容孤征的“渺渺”才是整首诗中令人心痛的比喻，因为这个形容词有两重形容，一是微弱貌、藐小貌，一是幽远貌、悠远貌，它透露出的意象其实是有一种希望渺茫的意蕴在里面。渺渺这个形象是前四联的核心，虽然希望渺茫而且前路孤独艰辛，但这孤鸿还是义无反顾地上路了。正因为希望渺茫，所以它的征途看不到尽头，但无论这孤鸿宿于枯桐还是飞于冷风，甚至受伤后“羽飘塘影”，它都义无反顾地向前飞行，哪怕它生命的意义就是“义充君疱”，即便不能实现理想也要为理想献出生命。 总的来讲，前面四联是意象 指喻 象征的三维诗境。第二联尤其是第四联除了构造出独特的意境之外，还刻画出了鸿的动态神韵，而那苦苦追寻遥不可及的理想受伤后飘落而下在池塘里映出缓慢沉落的影子的鸿羽，象征意味就更浓了，它除了指喻或象征伤痕外，更象征着一种昂贵的代价或付出，而这种沉痛的指喻或象征是借助一种唯美的洁白的或带血的鸿雁之羽的婉转缓缓地映着池塘倒影飘落这样的意象而实现的。这句喻诗用四个字，即刻划出了一副完美的意象，又富含了意义深深的沉痛指喻。对比一下崔涂的“寒塘欲下迟”，就知道王子居的诗歌是何其凝练，他在短短四个字里，哪怕单从意象而言，也是一字一境，达到了一种文字运用的极限。 紧接下来的四联中，前两联是指喻，后两联是明喻，而后一联是总结。前四联的指喻是处境的象征，后四联的指喻和明喻则指向了性情操守，是属于德的指喻。或者说它指喻的是作者的人格追求。只不过它是较直白的叙述，没有前四联所具有的意象了。 “义充君疱”出自宋代鲍当的《孤雁》：“天寒稻粱少，万里孤难进。不惜充君疱，为带边城信”。这句的意思是甘愿为所追求的理想献身，慷慨和鸣则是这只雁找到了雁群，和鸣形容善于团结，不纷争，这显然是对美好未来的一种期许。因风善动，形容飞行技巧的高明，安阵无争，安于自己的位置和序列，形容安秩守序、和合知本分。处世如滨，形容洁身自好，看世间就像一个隔水看彼岸的人一样。过眼如虹，形容他不拘泥于眼前种种繁华景象。 在2017年王子居的喻学理论出版之前，我们是无法解读他的喻诗的，因为他在诗中的指喻为何是看不出来的，我们只能归结为一种文化理想，事实上喻学也确实就是一种文化理想。 我们次看到孤征时，想到的是这指喻他一个人来北京，而事实上他来北京要在三年后了，我们又解为象征追求的孤独，也不错，因为追求一个文化理想也是一种追求。 但当我们看到他孤独一忍三十年的求索历程时，我们才能真正体味那“凄凄”“哀”“渺渺”“孤”“秋”“枯”“冷”“清清”“翼展关月”“羽飘塘影”等词句所营造的意象之中，透露着的那一种孤独行万里、寂寞三十年的悲凉和孤单。 王子居在东山时期，有些诗具有一个特点，就是前半部分是描绘景象，后半部分叙事或写德，如他的《咏史·风霜凄苦落汉营》。 这首四言诗也是一半用来描绘一只孤独远征、追求理想的飞鸿，后一半则用来描写一种德性，写这鸿的理想和操守。 这种前半境遇、后半德性形成了一种强烈的结合，即在凄凉孤独的远征中，坚持着儒家理想和操守。 我们看王子居来京后的际遇，真的恰如此诗。他那时候有所感，其实是因为追求文化理想的人永远是孤独的！ 王子居这种构画一种意境来表达他的人格、理想的追求以及对未来的想象、期许的创作笔法，其实在他十七岁时的《涛雒将别》里就早已运用得更加充分，他对中国喻诗的创造性发展就在于，他结合意境和戏剧笔法，为我们构造出一幕幕具诗骚意境的动态戏剧，来表达他的人格追求或理想追求。 这在中国诗歌史上是很具有创造性的。 据他说这种灵感来自于《离骚》和李白的游仙诗，但他抓住了灵感进行了突破，从而又开创了一种喻诗的独一无二的形式。 这种形式到《龙山》时发展到了更高的境界。 事实上，《龙山》也许是王子居这种痛苦的终结，因为他的诗歌到了《京都集》时，其实二十年中近百首诗已过半是励志诗作，他的心变得越来越坚硬、刚强，曾经困扰他的那种忧伤越来越少了。他也正如《涛雒将别》中所许诺的“吾之情可以消兮以适性，吾之爱可以死兮以完吾志”那样，他差不多真的心已成灰，只剩下一股意志在支撑前行了。
龙山 作者简介
王子居：曾为跨国企业做管理培训并于国企、出版社等任职，人民网等多家央媒、国媒或采访过他或发布过他的学说。少见个人信息，只有作品信息，算是醉神蜜的、当代中国已知学术著作醉多、涉及范围醉广的33维大学者。 中国独有的喻学和演学基础理论体系的创立者，博学家、养生学家、医学理论家及科普作家、33维大诗人、文学和诗学理论家、文字学家、修辞学家、管理学者…… 在诗歌方面，超越李白王维的单句三两维诗境，醉糕单句超越33维，一个人，四个时代，全面超越诗骚汉唐，并发展、拓宽了诗骚汉唐的所有维度。在诗学理论方面，将中国诗歌正式带进了喻诗学的时代，喻诗学是世界诗歌史上内容醉丰富、维度醉多醉糕的诗学理论，将中国诗歌带入了全新的高峰。 2014年末，由中国言实出版社、中国纺织出版社、北京万卷联合开展“寻找醉美七律，王子居挑战杜甫醉强七律”的活动，由四所院校千余学生参与。成为帝衣个勇于挑战杜甫、李商隐醉强七律和王维醉强五绝而不败的诗人。 2021年堪称中国文化的王子居年，这一年中，他的《龙山》获得了很多纪录，以单句七字超33维的多维构境，成为人类文明史上卫衣一个没有争议的千古帝衣。《龙山》创造的纪录可以分为两类，一类是在平台上创造的现实纪录，如在天涯获得的点赞率，在所有具诗学版块的四家国媒里获得精华比的各种纪录（喻诗学因《龙山》而有，是《龙山》的一部分），第二类是它本身在文化、文学上创造的纪录，如其在喻诗的33个左右的维度上，几乎每个维度都创造了纪录，达到并超越了单句七字“一字一修辞，一字一诗境，一字双隐喻”的极境。 早在2019年初，产生喻诗学的《龙山》，就在天涯论坛取得了论坛史上醉高达90%的有值点赞纪录（可看闲闲书话《四千年来帝衣诗，王子居33维龙山的纪录和传奇》，其他自媒体平台发布不全）。在诗歌史上，《龙山》和它产生的喻诗学所创的纪录可能会超过百种。 在国媒的诗歌版块，《龙山》及喻诗学取得了日加精3贴的醉高日加精纪录，以及占5个版块年精华一半的纪录，还有诗学版块过去十年时数比10倍左右、诗论精华时数比二十多倍的各种纪录……
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