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文学理论

新书--王运熙文集:文心雕龙探索

作者：王运熙著

出版社：上海古籍出版社出版时间：2014-04-01

开本： 32开 页数： 489

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版权信息
内容简介
目录
节选
作者简介

新书--王运熙文集:文心雕龙探索版权信息

ISBN：9787532571970
条形码：9787532571970 ; 978-7-5325-7197-0
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
文学
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文学理论

新书--王运熙文集:文心雕龙探索内容简介

　　《文心雕龙探索（王运熙文集）》纯为对《文心雕龙》一书的学术研究和具体文学理论批评，学术价值精深，尤其对风骨的解读，历来众说纷纭，该书以三篇论文从不同学术角度进行研究，遂使难点涣然冰释，其发明创见之功重大。

新书--王运熙文集:文心雕龙探索目录

初版自序
上编
《文心雕龙》是怎样一部书
《文心雕龙》的宗旨、结构和基本思想
《文心雕龙》产生的历史条件
《文心雕龙·序志》“先哲之诰”解
《文心雕龙·原道》和玄学思想的关系
刘勰为何把《辨骚》列入“文之枢纽”？
从《乐府》、《谐讔》看刘勰对民间文学和通俗文学的态度
读《文心雕龙·神思》札记
《文心雕龙》风骨论诠释
从《文心雕龙·风骨》谈到建安风骨
《文心雕龙·风骨》笺释
《文心雕龙·总术》试解
刘勰的文学历史发展观
《物色》篇在《文心雕龙》中的位置问题
刘勰论文学的作用和思想政治标准
刘勰论文学作品的范围、艺术特征和艺术标准
刘勰对汉魏六朝骈体文学的评价
刘勰论宋齐文风

下编
刘勰文学理论的折中倾向
说《文心雕龙·序志》的一段话
释“楚艳汉侈，流弊不还
刘勰对东汉文学的评价
《文心雕龙》为何不论述汉魏六朝小说？
谈《文心雕龙》的《风骨》、《通变》
研究《文心雕龙》应全面了解其作家作品评价
范文澜的《文心雕龙讲疏》
《文心雕龙》五十篇题解
《文心雕龙》的艺术标准
刘勰《文心雕龙》
增补本后记

展开全部

新书--王运熙文集:文心雕龙探索节选

　　《文心雕龙探索（王运熙文集）》：周先生认为“用儒家思想来写作，写不出好作品”，也不然。刘勰认为，东汉鸿儒既以儒家思想为指导，又吸收了经书的语言，所谓“斟酌经辞”，写出了不少华实兼备的好作品。班固、蔡邕的作品，如上所述，受儒家影响都是很浓重的。在《体性》篇中，刘勰列举各代的大作家，汉代除班固、张衡外，西汉还有贾谊、司马相如、扬雄、刘向四人，其中扬雄、刘向两人的文章，儒家思想也是很浓的。刘勰提倡文必宗经，他在《宗经》中提出的情深、风清、事信、义贞、体约、文丽等六义，却是经书和宗经之文所具有的六项思想艺术标准。他的宗经主张除在前五篇“文之枢纽”中有提纲挈领的表述外，后边亦常有涉及。如《明诗》云：“诗者持也，持人情性。三百之蔽，义归无邪，持之为训，有符焉尔。”《史传》云：“是立义选言，宜依经以树则；劝戒与夺，必附圣以居宗。”宗经的态度都是很鲜明的。由此可见，所谓“用儒家思想来写作，写不出好作品”，恰恰与刘勰原意相违背，而且也不符合中国文学发展的历史事实（杜甫、白居易的不少诗篇，也以儒家思想指导来写作）。周先生所谓“用儒家思想来写作”，含义不大清晰，他似乎主要不是指以儒家思想来指导写作，而是指作品直接地着重表现儒家思想。他在《文心雕龙今译》的《时序》篇说明中说：“不论是儒家思想或道家思想，当作家依傍这种思想来创作，把这种思想作为作品的思想内容，妨碍他从生活中发掘思想内容，妨碍他的想象飞腾时，就会给创作带来不利影响。”他把东晋玄言诗和东汉渐靡儒风的作品相提并论，以作例证。诚然，东晋玄言诗往往以平淡而缺乏文采的语言，赤裸裸地表现老庄哲理，缺乏文学性，的确不是好作品。东汉渐靡儒风的文章可不是这样，它们往往华实兼备，有不少受读者喜爱的好作品。东晋玄言诗很少流传下来，东汉渐靡儒风的一部分佳作却长期为后世传诵（萧统《文选》即选人不少），读者的眼光很明亮，二者是品级不同的。宋明时代的理学诗、道学诗，才是着重宣传儒家思想、缺乏文学情趣的作品。它们也不受读者欢迎，其特点、影响与玄言诗相近。周先生还引用了《诸子》、《论说》两篇的言论来说明他的论点，细按也有问题。汉代的子书不及先秦，自是事实。其原因除内容多因袭前人、缺少创造外，还由于文章的艺术性较平庸，所谓“体势浸弱”，恐怕主要还是指作品体貌而言。刘勰评论学术著作和论说文，也是兼顾思想和艺术两方面的。上文说过，刘勰对王充的《论衡》并不重视。实际王充的《论衡》，创见颇多，不为儒家传统思想所束缚，但文笔较冗长拖沓，又缺少文采，因此刘勰不予重视。《论说》认为李康的《运命论》超过《论衡》（《沦衡》中有一部分篇章论述运命），就是因为《运命论》写得富有文采。如果刘勰很反对依傍儒家思想来写作，并把它当作衡量作品高下的重要标准，那末王充的《论衡》将会得到他的很高评价。《杂文》云：“唯《七厉》叙贤，归以儒道，虽文非拔群，而意实卓尔矣。”这是一个很足注意的例子，说明刘勰从宗经立场出发，对《七厉》“归以儒道”的内容非常赞赏，但又指出它文辞较平庸不特出。再说，汉代的子书，固多属儒家学派，但也不是清一色。即以《诸子》所举诸书而言，据《隋书·经籍志》记载，崔蹇《政论》属法家，仲长统《昌言》属杂家，杜夷《幽求新书》属道家，并不都是儒家（王充《论衡》亦属杂家）。《文心雕龙》是衡文之作，分析刘勰的评论，看来还得多注意文辞。《淮南子》内容其实也“类多依采”，但文辞较好，故《诸子》评为“泛采而文丽”。《论说》篇赞美魏晋的若干玄学论文“师心独见，锋颖精密”，肯定它们的思想内容多创见。……

新书--王运熙文集:文心雕龙探索作者简介

王运熙（1926-2014），江苏金山（今属上海市）人。1947年毕业于复旦大学中文系。1952年后，历任复旦大学讲师、副教授、教授、中国语言文学研究所所长，中国古代文论学会第一届常务理事。专于中国古典文学和文学理论批评，尤长于六朝、唐代文学和《文心雕龙》的研究。王运熙先生在六十年的治学生涯中，形成严谨求实、视野开阔的学术研究风格。在研究方法上，注意把具体问题放在历史文化大背景下来考察，将微观分析与宏观把握有机结合，联系古代文学创作现象和古代文学批评现象进行分析。著有《六朝乐府与民歌》、《汉魏六朝唐代文学论从》、《文心雕龙探索》等，均有创获，为海内外学术界所重视。主编有《中国文学批评史》（三卷本）等。

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