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中国文化经纬 第三辑— 中国人生礼俗 版权信息
- ISBN：9787506882668
- 条形码：9787506882668 ; 978-7-5068-8266-8
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
中国文化经纬 第三辑— 中国人生礼俗 内容简介
人生如竹，每个人孕育、诞生、成长、死亡的每一个阶段，甚至每一岁，都是一个竹节。每一阶段、每一岁的承接转换，仿如竹茎的节口，都需通过独特的礼仪标示出来，并在人身之上、人心之中留下一定的表征。这样，人的一生就成为由许多竹节组成的整棵竹子，连缀成一幅有点有线的图式。无论在哪一民族的文化之中，人的一生都要分节的，只是分节多少不同、条件各别而已。*简单的，分作幼儿与成人两个阶段；复杂一些的，则可能分作十几个阶段，诸如胎儿、婴儿、幼儿、少年、青年、壮年、中年、老年、暮年，等等。这一点，在原始人和现代部落民族那里可以见到，在古代文明与现代社会也可以见到。有分节，自然就有节口。因而，无论在哪一民族的文化之中，也都有标志人生分节的节口，这节口就是形形色色、五彩缤纷的人生礼仪。
中国文化经纬 第三辑— 中国人生礼俗 目录
总序
**章 绪论
一、人生如竹
二、礼仪的人生史
三、你必须“通过”
四、人生礼仪概说
五、中国人的人生礼仪
第二章 生命的呼唤
一、奏响在婚礼上的人生序曲
二、名目繁多的求子习俗
三、受孕的习俗与传说
四、十月怀胎
第三章 生命的礼赞
一、一朝分娩
二、诞生礼仪
三、命名纵横谈
四、拜认干亲与寄名神佛
第四章 文化化过程
一、成为文化的人
二、传统家教
三、成年礼仪
第五章 走向独立
一、三十而立
二、婚姻奇风异俗录
三、婚礼进行曲
四、婚礼仪俗剪辑
五、家
第六章 人间重晚晴
一、老年的人生
二、寿诞礼仪
三、岁月与乡土的眷恋
四、敬老传统与老年文化
第七章 生死两相依
一、死的意义
二、从家园到墓地
三、生死之际
第八章 无尽的人生
一、生命短暂，人生不朽
二、绵绵不尽的情思
三、个人·家庭·社会
结语：认识我们热爱和遵从习俗的民族
后记
出版后记
**章 绪论
一、人生如竹
二、礼仪的人生史
三、你必须“通过”
四、人生礼仪概说
五、中国人的人生礼仪
第二章 生命的呼唤
一、奏响在婚礼上的人生序曲
二、名目繁多的求子习俗
三、受孕的习俗与传说
四、十月怀胎
第三章 生命的礼赞
一、一朝分娩
二、诞生礼仪
三、命名纵横谈
四、拜认干亲与寄名神佛
第四章 文化化过程
一、成为文化的人
二、传统家教
三、成年礼仪
第五章 走向独立
一、三十而立
二、婚姻奇风异俗录
三、婚礼进行曲
四、婚礼仪俗剪辑
五、家
第六章 人间重晚晴
一、老年的人生
二、寿诞礼仪
三、岁月与乡土的眷恋
四、敬老传统与老年文化
第七章 生死两相依
一、死的意义
二、从家园到墓地
三、生死之际
第八章 无尽的人生
一、生命短暂，人生不朽
二、绵绵不尽的情思
三、个人·家庭·社会
结语：认识我们热爱和遵从习俗的民族
后记
出版后记
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中国文化经纬 第三辑— 中国人生礼俗 节选
《中国文化经纬 第三辑 中国人生礼俗》： （1）命名与宗族观念 宗族是传统中国社会结构中关键的一环，是整个中国社会结构的基础。长期以来，宗族观念孕育、成长、传承，深深地积淀在国人的心中，形成中国文化精神中十分突出的一个方面。这种观念具体体现在许多方面，姓名也是载体之一。姓氏本来是宗族的标志，是群体的号召。俗语有云：“天下姓×的是一家”“一笔写不出两个×字来”。与姓相关的名，也往往鲜明地体现着宗族观念。 萧遥天先生指出，中国人名中的“族名”，既是宗族集团内部的认同标志，也是外部交往时的识别表征，还是宗族结构秩序的形象体现。族名往往将辈分与名的形式联系起来，做出相应规定，以此来体现人伦关系。*常见的族名构成方法是规定辈序用字，取名（双名）时或前或后，用相应的序辈字。比如曲阜孔氏家族规定前一字为序辈字，诸如昭、宪、庆、繁、祥、令、德、维，如孔子孙七十七代有德成、德懋、德邻，七十八代有维益、维鄂。此外的方法是规定单名的偏旁，如《红楼梦》里贾府就规定文、玉、草为辈序偏旁，文字辈的人有贾赦、贾政以及黛玉母亲贾敏，玉字辈的有宝玉、贾琏、贾环、贾珠等，草字辈的有贾兰（兰）、贾蓉、贾蔷等。另一种是规定单名用字的结构，如合二而一结构式的朋、刍、炎、羽、林成一辈，合三而一结构式的鑫、森、淼、晶、焱、垚为一辈。不过，后两种方法运用起来比较困难，不易落实到较大的群体范围，因而*普遍的要属前一种。 族名基本上是以结构形式体现宗族观念，突出体现着宗族的结构。此外，有些名字也从内容上体现着宗族观念。它们或为他人所命，或为自己所取，但都流露出承先启后、敬宗延族的理想和愿望。史书上常可见到这样的名字，诸如光祖、述祖、则祖、继祖、兴祖、绍祖、胤宗、继宗、敬宗、耀宗、孝宗、显宗、继先、绍先、耀先、孝先、嗣先、延先……不胜枚举。这类名字是传统宗族观念*明朗的一个说明。 （2）命名与伦理精神 研究中国社会、中国文化，总不能抛开伦理的视角，甚至可以说，只有从这一角度入手，才能把握其特质，揭出其真谛。在中国社会中，人与人之间占主导地位的关系应属伦理关系。伦理道德原则不仅规定着人们的日常生活，也渗透、移植于政治生活、经济生活等许多领域，这使中国文化呈现出浓厚的伦理精神，由此而被称为“伦理型文化”。这种情形不仅存在于古代中国，即使当代中国，也还未能摆脱伦理的羁绊。就拿人物评价来说，向来都是更多注重德行而较少注重才能，只考察办事动机而不追究事情的结果。“动机是好的”“出发点是好的”之类的托词，常常成为不负责任的保护伞。 名字作为一种个人标志，往往也浸透着浓厚的伦理精神。其中*突出的两个方面，一是以美德命名取字，一是取用钦慕榜样的名字。在我国，仁义、忠孝、谦恭、诚信、勤俭、贤良、方正等都是传统的美德，而“德”本身又是概括这些德行的“集大成者”，古今人物取名常用这些字眼。在后世人们的观念中，三国时的两个著名人物——曹操和刘备，一个是奸雄、一个是仁主，但他们的字却都有“德”，前者字孟德，后者字玄德。不过，传统社会“男性中心”，普遍的社会道德几乎是男性的专利品，对妇女则规定有专门的道德律条，这便是所谓“女德”。女德包括贞、淑、端、庄、娴、婉、静等，因而以此命名的女名便有冯婉贞、朱淑真、李静娴，以及丽庄、玉端、贞秀，静之、淑仪等。 除了直接以标志美德的字眼命名，人们也常常取用古圣先贤之名来命名，从而表明自己的伦理态度和理想。古圣先贤或拥有某方面的才具，或禀赋某方面的美德，或集数德于一身，或德才兼备，均为世所公认的道德典范。取名时表达对他们的仰慕、钦敬，也就表明了自己追求美德、见贤思齐的态度和理想。前文命名的方法中的“期望法”，就是如此。有的为了表示真诚的服膺与追慕，名、字、号、别号都以这种方法炮制。近人孙雄，治学宗东汉朴学大师郑玄（字康成），原名即为同康，字师郑，亦号郑斋，别号朴盒。 ……
中国文化经纬 第三辑— 中国人生礼俗 作者简介
作者乔继堂，男，1979年考入内蒙古师范大中文系，1983年毕业留校，1986年考入北京师范大学中文系，师从钟敬文、许钰先生，1989获文学硕士学位。其后从事著述和编辑工作，并经营一家文化咨询公司。曾任中国民俗学会理事。曾主编国家“八五”出版规划“中国民俗丛书”（天津人民出版社），并撰写《中国人生礼俗》 《中国岁时礼俗》等书籍。
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