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没有文学的文学理论 版权信息
- ISBN：9787569039993
- 条形码：9787569039993 ; 978-7-5690-3999-3
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
没有文学的文学理论 内容简介
我们知道，每一个时代都有自己的问题，因而也都有其自身的议题和话语。21世纪以来，在中国有两个现象日益突出，其本身当然需要阐释，但它们也业已成为据以观察其他一切现象的理论视角：一是市场经济快速而深入的发展及其所促成的丰裕社会首先在大都市地区繁荣兴盛，然后蔓延和渗透至政治实践和广义文化实践的所有方面，即兴式、碎片化、浅意义的短视频应该是其一个新的表现；二是中国经济的急剧膨胀和全球化及其所导致的世界利益格局的变化与老牌霸权国家对此变化的不适和反应，例如*近十数年来中美之间所发生的摩擦、冲突、“战争”（但愿只是一个预警）及其不可把握的未来走势。而与之相呼应的，是国人基于实力自信所产生的文化自信亦日益增强，例如，一直以来的“崇洋媚外”“洋人例外”不断被呼吁转向“一视同仁”和“国民待遇”。以上两种现象可分别简称为“市场化”和“全球化”。经济上的市场化在美学和文学方面的一个回声或遗响是“日常生活审美化”或“审美泛化”以及与之平行的“大文学”或“泛文学”概念的提出或复兴（如果以为传统上原本就存在这样的观念的话），而全球化带来的则是国人之逐渐摆脱鸦片战争以来深埋在其无意识深处的后殖民情结和心理创痛，从而于一个愈益翻转过来的语境之中重新审视自我与外部世界以及二者之间的关系。笼统言之，在学科或学术方向的形成上，市场化催生了文化研究，与此同时，全球化是改写了一切“比较”研究或“国际性”研究。
没有文学的文学理论 目录
自序
没有文学的文学理论：一种“元文学”或者文论“帝国化”的前景
阐释的政治学：
从“没有文学的文学理论”谈起
作为理论的文学与间在解释学：走出唯美主义与审美民族主义的误区
一、文学作为理论的越界
二、唯美主义和对于唯美主义的认识误区
三、审美民族主义与间在解释学
结语
“文学性”理论与“政治性”挪用：对韦勒克模式之中国接受的一个批判性考察
一、韦勒克模式与中国八十年代文学界的思想启蒙
二、文学规律的内外之争与“小特殊性”和“大特殊性”之辩
结语
消费时代的社会美学：学科蓝图及其文化语境
一、“美学”反对“社会”
二、“社会美学”与“艺术”无关
三、“社会”即“文化”
四、在“社会美学”之前
五、“物符”化与“社会美学”的诞生
40年中国文艺理论发展历程之我见：《40年文艺理论学科史》序言
后记
没有文学的文学理论：一种“元文学”或者文论“帝国化”的前景
阐释的政治学：
从“没有文学的文学理论”谈起
作为理论的文学与间在解释学：走出唯美主义与审美民族主义的误区
一、文学作为理论的越界
二、唯美主义和对于唯美主义的认识误区
三、审美民族主义与间在解释学
结语
“文学性”理论与“政治性”挪用：对韦勒克模式之中国接受的一个批判性考察
一、韦勒克模式与中国八十年代文学界的思想启蒙
二、文学规律的内外之争与“小特殊性”和“大特殊性”之辩
结语
消费时代的社会美学：学科蓝图及其文化语境
一、“美学”反对“社会”
二、“社会美学”与“艺术”无关
三、“社会”即“文化”
四、在“社会美学”之前
五、“物符”化与“社会美学”的诞生
40年中国文艺理论发展历程之我见：《40年文艺理论学科史》序言
后记
展开全部
没有文学的文学理论 节选
《没有文学的文学理论》： 但是，这样的观点存在两大不足：其一，称文学作品是主人，是仅仅就文学内部而言的；而如果有人接着追问，文学作品是为谁服务的，文学作品的主人又是何人何物，那我们真的倒不如一开始就宣布，整个文学，包括创作、批评和理论都是为人民服务、为社会服务的，因此在*终的意义上说，唯有读者才是主人，唯有人民才是主人。其二，这种观点更根本的缺陷还是，它误以为文艺理论之为人民服务、为社会服务，必须经过文学创作或作品这个中介，也就是说，将文艺理论拘禁在文学的（文本）世界之内。而实际上，文学作品作为审美经验的高浓度体现，是可以理论化为一般命题，从而直接作用于社会文化现象，即以美学精神为指导进行社会文化批评的。文艺理论研究的对象也可以不是文学作品，而是具有审美特性的人类的种种活动及其成果。将文艺理论从文学研究、文学批评中解放出来，我们深信，将极大地促进文艺理论社会功能的发挥和实现。 这里举几个堪称“熟视”实则“无睹”（或说“视”而不“见”）的例子。先说麦克卢汉。许多人都知道他是媒介理论大师，然而少有人了解其代表性概念如“媒介即信息”“全球村”（globalvillage，过去多译为“地球村”）均来自他作为一位文学专业研究者的心得和灵感，是其感性和美学在媒介研究领域的延伸。用他本人的一个说法，其媒介研究乃是“应用乔伊斯”（appliedJoyce）①。他认为，乔伊斯毕生都在研究感觉。因此，其他入既可以利用“媒介麦克卢汉”返回来研究文学如何被媒介形塑、改变，同样也可以从“美学麦克卢汉”处做离心运动，往媒介领域开拓，例如去研究媒介的美学后果。文学是麦克卢汉的基地，但不能成为他的监牢！ 齐美尔也是一位重量级的美学家，写过许多艺术评论，但不限于此，他将其美学的触角伸向现代生活的光怪陆离，进行美学的社会学研究，甚至美学的政治学研究，得出一些引人深思的论点。例如在其《社会学美学》一文中，他发现作为美学之原初动机的对称与一切专制社会形态的隐秘链接。比如他认为埃及的金字塔完全可以当作东方大暴君所建立的政治结构的象征，而崇尚自由和独立的现代人则根本不去考虑对称与和谐，个人主义深入其骨髓，他们坚信，个人不仅是整体的一分子，而且其本身就是一个整体，因而个人也没有必要去适应社会的对称结构。作为现代生活哲学一个有趣的例子，他指出，从前人们把鲜花束在一起，而现在则是以支为单位，因为个人主义的审美执念是：每一朵鲜花都是独立的，都有其自身的审美个性，我们不能强行将其组成一个对称的统一体。 再如，提出了许多重大美学命题的马克思也并非只是一个“唯美”主义者，并非仅仅以是否有助于审美鉴赏和研究展开自己的理论思考，而是更本质地着意于引导人们去正确认识社会历史发展的规律，例如其“现实主义”理论就既在美学疆域之内，亦逾越其外，是典型的美学政治学。对现实主义文艺的倡导不是一个美学趣味的问题，即不能因此说马克思主义多么偏爱现实主义这样一种风格，而是说这种风格与马克思主义者的革命事业具有较为直接但并非必然的关联。研究现实主义文学的真正目的不是培养唯美的现实主义趣味，而是构建一种对于当代现实的新的感知体系。马克思主义文学理论可以是文学的理论，更应当是一种旨归不在文学的文学理论。马克思主义文学理论意在凝聚一种审美的力量，但这种力量毕竟有限，因而必须转换为能够现实地改造世界的力量即物质力量。以美学的方式而介入现实的改造是自卢卡奇以来西方马克思主义的共同特征。 以上区区数例已足以表明，文学作品本身便是一种理论，而作为学科的文学理论只不过是将混杂在文学作品中的原生态理论提纯、升华、科学化或学科化，使之成为一种便于学习和使用的知识。 ……
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