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西田几多郎的国家观研究 版权信息
- ISBN：9787520370622
- 条形码：9787520370622 ; 978-7-5203-7062-2
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
西田几多郎的国家观研究 内容简介
本书系国家社科基金青年项目“西田哲学中的国家观念研究”(11CSS004)很终成果。 本书以西田哲学的文化观、国家观、世界观为主要研究对象，试图通过辨析西田几多郞关于日本文化的本质问题，日本的“国体本意”、“国家理性”问题，日本在“世界性的世界”中的定位问题，探寻西田哲学国家观的内涵和本质。深入解析日本学界主张的所谓西田哲学国家观中的“反帝国主义”倾向和“现代性意义”，揭示西田哲学国家观的侵略性本质。 全书从历史角度出发，深入解读西田哲学国家观的内涵，剖析西田哲学的时代特点。通过对西田哲学国家观展开批判性研究，力求从整体的学说体系上揭示西田哲学国家观的本质，并揭示其对日本近代社会的影响。
西田几多郎的国家观研究 目录
序章 总论——问题的提出及中日学界研究现状
一 研究对象和研究方法
二 学术价值与现实意义
三 国内外研究现状述评
**章 西田哲学基本命题
**节 “纯粹经验
——西田哲学国家观的逻辑前提
一 “纯粹经验”的内涵——以直觉超越逻辑
二“理”——实在的统一力
第二节 “绝对无”的“场所逻辑
——西田哲学国家观的逻辑依据
第三节 “绝对矛盾自己同一”的辩证法
——“场所逻辑”的宗教性发挥
一 “绝对矛盾自己同一”的辩证法的内涵
二 西田对黑格尔和马克思哲学辩证法的批判
三 “绝对矛盾自己同一”的辩证法的宗教性
四 现实世界中的“绝对矛盾自己同
第四节 人神合一的宗教观
——西田哲学与国家观的归宿
一 神——实在的统一力
二 对神的”敬爱“——体会神的真意
三 真正的宗教心
四 自然科学的真理与宗教信仰
五 神与道德
六 西田哲学的基本特征及其在国家观中的应用
第五节 《善的研究》中的国家观及其时代性特征
一 调和的、相对的个人主义
二 国家——“社会的善”的核心
三 《善的研究》的学术谱系、时代背景与反响
第二章 西田哲学国家观
**节 西田哲学的政治伦理观
一 “至善”的内涵
二 超越道德的“人格”概念
三 个人、家庭与社会
四 个体意志与共同意志
五 道德与法律
六 实践道德的依据
第二节 西田哲学文化观
一 日本学者对《日本文化的问题》的评价
二 西田对文化概念的解读
三 西田对东西方文化的定位
四 西田眼中的日本文化的特征
五 日本文化的“世界性”
六 西田哲学文化观的实质
第三节 西田哲学国家观
一 关于理性、民族、社会的概念
二 国家的概念
三 “历史的世界”理论
四 国家理性的问题
五 日本的“国体本意”
六 西田哲学的家族国家观
第四节 西田哲学世界观
——“世界性的世界形成主义”
一 “世界性的世界形成主义”的内涵
二 “世界性的世界”的形成步骤
三 皇室在“世界性的世界”中的作用
……
第三章 西田几多郎与时局
第四章 西田几多郎与“世界史的哲学”“近代的超克”
第五章 西田哲学国家观与其他思想家的国家观比较
结论
参考文献
后记
一 研究对象和研究方法
二 学术价值与现实意义
三 国内外研究现状述评
**章 西田哲学基本命题
**节 “纯粹经验
——西田哲学国家观的逻辑前提
一 “纯粹经验”的内涵——以直觉超越逻辑
二“理”——实在的统一力
第二节 “绝对无”的“场所逻辑
——西田哲学国家观的逻辑依据
第三节 “绝对矛盾自己同一”的辩证法
——“场所逻辑”的宗教性发挥
一 “绝对矛盾自己同一”的辩证法的内涵
二 西田对黑格尔和马克思哲学辩证法的批判
三 “绝对矛盾自己同一”的辩证法的宗教性
四 现实世界中的“绝对矛盾自己同
第四节 人神合一的宗教观
——西田哲学与国家观的归宿
一 神——实在的统一力
二 对神的”敬爱“——体会神的真意
三 真正的宗教心
四 自然科学的真理与宗教信仰
五 神与道德
六 西田哲学的基本特征及其在国家观中的应用
第五节 《善的研究》中的国家观及其时代性特征
一 调和的、相对的个人主义
二 国家——“社会的善”的核心
三 《善的研究》的学术谱系、时代背景与反响
第二章 西田哲学国家观
**节 西田哲学的政治伦理观
一 “至善”的内涵
二 超越道德的“人格”概念
三 个人、家庭与社会
四 个体意志与共同意志
五 道德与法律
六 实践道德的依据
第二节 西田哲学文化观
一 日本学者对《日本文化的问题》的评价
二 西田对文化概念的解读
三 西田对东西方文化的定位
四 西田眼中的日本文化的特征
五 日本文化的“世界性”
六 西田哲学文化观的实质
第三节 西田哲学国家观
一 关于理性、民族、社会的概念
二 国家的概念
三 “历史的世界”理论
四 国家理性的问题
五 日本的“国体本意”
六 西田哲学的家族国家观
第四节 西田哲学世界观
——“世界性的世界形成主义”
一 “世界性的世界形成主义”的内涵
二 “世界性的世界”的形成步骤
三 皇室在“世界性的世界”中的作用
……
第三章 西田几多郎与时局
第四章 西田几多郎与“世界史的哲学”“近代的超克”
第五章 西田哲学国家观与其他思想家的国家观比较
结论
参考文献
后记
展开全部
西田几多郎的国家观研究 节选
《西田几多郞的国家观研究》： 西田承认日本文化受到中国文化的影响，却反对把日本文化也定性为儒教文化。“毋庸置疑，在东洋立国，在生生不息发展沿袭的我国国民的日本文化的根基处，有东洋的东西。”“（日本文化）受到了来自中国文化的诸多影响，也是不可否认的事实。然而，从中国文化具有的儒教性思考方式人手，就把我国文化也考虑成是教学性的，并且认为必然是如此的思考方式，我是不能同意的。”西田认为，在日本文化中存在与中国文化截然不同的性质，这就是在历史上形成的日本文化的特殊性。“在我国文化的根基处，有与中国文化在根本上相异的东西。所谓儒教的道德国家等（思想）并未深深地植根于我国文化的真髓之中。在我国国民思想的根基处有肇国的事实，且只有历史的事实。我们是以此为轴心形成的一个历史的世界。”①所谓“肇国的事实”，是指来源于肇国神话的“日本历史”的起源，西田把这种“肇国的事实”“历史的事实”当作了“历史地形成的”日本文化的根源性因素，为了更加明确地表述，西田进一步把日本文化的核心定位为皇室，把日本历史和文化的形成原理定位为皇道。 西田从皇室在日本历史上的存在原理人手推导日本文化的“特殊性”。在《日本文化的问题》中，西田论证了以皇室为中心的日本历史的发展过程，并详细阐述了日本文化具有的“历史性”和“生命力”。西田认为：“回顾经历数千年的以皇室为中心生生不息发展形成的我国文化，它作为整体的一与个体的多之间矛盾的自己同一，是从被创造者到创造者，在任何时候都是创造性的。”②“创造性”的日本文化的*大特征和“优越性”就是以皇室为中心。 西田认为：“在我国的历史中，万世不易的皇室作为时间的、空间的场所，主体性的东西被包含在皇室之内。”③西田把皇室定位为日本历史发展中“矛盾自己同一”的“无的场所”。按照西田哲学的“场所逻辑”，皇室这个包含过去现在未来的“场所”就是历史世界中的“终极宾词”，它包含历史世界中的所有事实。于是，在20世纪30年代末期，西田将其哲学实在论的基本命题——“场所”理论与皇室联系起来。在此后关于国家、民族、世界问题的解读中，西田频频论及皇室具有“矛盾自己同一的场所”的本质，并一直以这种皇室理论为出发点论述日本的“国家道德”和“国体本意”。 在叙述日本文化“历史的形成”问题时，西田竭力突出日本民族文化的“特殊性”，其中包括日本文化具有能够克服将自身“主体化”的特性。西田认为，与中国历史上的易姓革命传统不同，日本历史上虽然出现了诸如苏我氏、藤原氏和幕府将军等“权力主体”，但是，“万世不易”的皇室始终存在于这些“权力主体”的背后，并“超越于这些主体性的东西之上，作为主体的一与个体的多之间的矛盾自己同一，位于这个限定自己自身的世界之中”，日本历史上的权力转换都是以皇权复兴的方式完结的。“在我国，所谓复古总是被称作维新，并不是单纯地回归到过去，而是作为永远的现在的自己限定，一步步地向前迈进。”①西田认为，皇室在日本历史上的存在与中国的皇帝、西欧中世纪时期强大的教皇势力的*大区别是，中国的皇权和西欧的教权都是权力的主体。只有在日本的历史中，“万世不易”的皇室作为时间的、空间的场所，既超越于苏我氏、藤原氏等政权主体之上，又包含这些权力主体。也就是说，与中国、西欧历史上的掌权者相比，只有日本的皇室是超越于权力主体之上的“矛盾自己同一的世界”，日本历史上皇室的这种独特的“超越性”，成为日本文化有别于中国文化和西欧文化的突出特征。 从超越“主体性”的皇室就是“无的场所”这一结论出发，西田很容易推导出对皇室的“翼赞”就是国民基本道德的结论。“皇室作为矛盾自己同一的世界，作为包含过去未来的永远的现在，所谓我们到任何地方都是来源于皇室并以皇室为归宿，必须是万民辅翼的思想。因此，所谓我国国民的道德，必须是建设历史的世界。 ……
西田几多郎的国家观研究 作者简介
吴玲，女，1972年出生，哈尔滨师范大学历史文化学院教授，历史学博士，硕士研究生导师，日本神奈川大学访问学者。研究方向为日本近现代史，主要侧重于日本近代思想史研究。多次承担国家社科基金项目，出版多部译著、学术专著。
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