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中国社会科学博士论文文库范晔及其史传文学/中国社会科学博士论文文库
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中国社会科学博士论文文库范晔及其史传文学/中国社会科学博士论文文库

作者：程方勇
出版社：中国社会科学出版社出版时间：2020-06-01
开本： 16开 页数： 252
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中国社会科学博士论文文库范晔及其史传文学/中国社会科学博士论文文库 版权信息

  • ISBN：9787520364782
  • 条形码：9787520364782 ; 978-7-5203-6478-2
  • 装帧：一般胶版纸
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：
    文学
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    文学理论

中国社会科学博士论文文库范晔及其史传文学/中国社会科学博士论文文库 本书特色

★本书侧重于对范晔的家世以及《后汉书》的史传文学价值进行学术方面探讨，选题较好，研究视角比较合理，内容不乏作者自己的独到见解，就从史传文学价值角度对《后汉书》文本进行研究这一范围而言，本书的研究体现了一定的学术开拓性。在文献方面，本书广搜古今丰富的文献资料，并汲取其精华，对范晔其人和《后汉书》写作等相关问题做了较为详尽的考辨，对范晔史学观的继承和发展做了较为深细的研究，对于范晔在史书纪传体例上的继承与创新等问题，把握比较准确，评价客观公允。 ——陈祖武

中国社会科学博士论文文库范晔及其史传文学/中国社会科学博士论文文库 内容简介

南朝政权更迭频繁，士人将其爱尚转移至文化艺术，著史风气随之兴盛。范晔出身文化家族，家尚儒学，世传《春秋》。范晔著《后汉书》，在理念上重视儒家学术，以“正一代之得失”为目的，在政治上推崇王道精神，主张实行仁政，歌颂忠孝节义等儒家道德。范晔后因卷入刘宋皇族内讧而被杀，其悲剧虽间接反映了南朝士族阶层的退化，于其本人，则因其性格及交游等原因而显得必然难免。《后汉书》体例及人物，主要来自《东观汉记》及诸家后汉史著。范晔吸收前人成就，化为己用，新设了类传，如文苑、独行、逸民、列女等。其描写、塑造历史人物亦注意借鉴前代史传方法，如细事法、集中法、典型事例法、侧面描写法、对比法、背景烘托法等。全书人物类型的丰富性、人物形象的感染力直逼《史记》。《后汉书》采用“牵连法”安排结构，即合传内各传主人物事迹彼此牵连，使合传更像一个整体。篇幅较长的人物传记，虽头绪较繁，但人物事件前后关联，叙述杂而不乱。全书叙述语言简中见密，简中见丽。其序、论具有骈俪化倾向，通过句子组合、音节起伏创造出一种婉转顿挫的气韵。这些特点与宋初文章创作风气、风格颇相一致，反映出南朝文史创作的相互影响与借鉴。

中国社会科学博士论文文库范晔及其史传文学/中国社会科学博士论文文库 目录

序论
**章 范晔的时代
**节 多变积弱的政治形势
第二节 保守消极的士人阶层
第三节 重文骋才的社会风尚
第四节 尊尚佛祖的宗教信仰

第二章 范晔的家族与家学
**节 起自循吏
第二节 兴由功业
第三节 尊儒与尚佛
第四节 无鬼论与儒学

第三章 范晔的仕宦及悲剧结局
**节 出生及成长人仕
第二节 初仕与轻躁的性格
第三节 谋反与*终悲剧

第四章 范晔的史学观念
**节 《春秋》研究与著史家传
第二节 范晔著史观念的新变
第三节 范晔尊王道、尚宽政、重儒学的历史观
第四节 边防问题上的霸道思想
第五节 范哗对谶纬的态度及其思想上的矛盾
第六节 范哗的门第思想

第五章 《后汉书》纪传体例的继承与创新
**节 《后汉书》与《东观汉记》的关系
第二节 范哗《后汉书》与谢承《后汉书》、司马彪《后汉书》的关系
第三节 范哗《后汉书》与华峤《后汉书》的关系
第四节 《后汉书·方术列传》与《三国志·方技传》及《搜神记》等书的关系
第五节 《后汉书》《逸民列传》与《列女传》

第六章 《后汉书》描写人物的技巧与方法
**节 人物材料的取舍
第二节 描写人物的方法
第三节 《后汉书》对前史写人技巧的借鉴

第七章 《后汉书》人物传记结构及叙事方法
**节 《后汉书》人物传记的篇章结构
第二节 《后汉书》人物传记的开头、结尾
第三节 《后汉书》人物传记的叙述线索
第四节 带叙、类叙的叙事方法

第八章 《后汉书》语言特点及序、论、赞
**节 《后汉书》人物传记的语言
第二节 《后汉书》的论、序、赞

主要参考文献
索引
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中国社会科学博士论文文库范晔及其史传文学/中国社会科学博士论文文库 节选

　　《范晔及其史传文学》：　　前文已叙，范家曾作《春秋谷梁传集解》，儒学可谓代代相承，而《谷梁传》的特点正在“指归较正”。此“指归较正”意思就是说《谷梁传》所传述的儒学思想较其他二家更为正统。范晔著《后汉书》自然会秉承家学，戴着正统儒家的分辨镜来记叙历史事件，评判历史人物。历来学者也都认为范晔是推崇儒学的，他所持的观点，所站的立场主要是儒家的。邵晋涵在《南江文钞》卷三《后汉书提要》中说道：“《儒林》考传经源流，能补前书所未备，范氏承其祖宁之绪论，深有慨于汉学之兴衰。关于教化，推言始终，三致意焉。”汪荣祖曾说：“子长著论，徘徊于儒道之间；孟坚独崇仲尼，见乎字里行间；蔚宗则以儒教为精神血脉，融合于著论之间，以史事彰儒义，以儒义贯史事。其论东汉一代得失，几与儒学之盛衰、儒士之荣辱，息息相关矣。”（《史传通说·后汉诸史第十》）他认为与马、班相比，范晔更重视儒学。事实也是这样。范晔提倡儒家的王道精神，主张朝廷首先应该弘扬儒家的“道”，为了能够让儒“道”得以弘扬，朝廷当局应当有远见卓识，须重视教育与教化。东汉之所以能够击败列侯建国，得益的就是弘“道”。据《后汉书·邓禹传》，邓初见光武，即建议“深虑远图”“尊主安民”，后来又告诉光武能否平定天下的关键是“德之厚薄”，而不是占据地盘的大小。邓进军关中时，执行的正是这种“以德怀人”的政策，“师行有纪”，百姓望风而顺。邓随处所停即抚慰前来依附的百姓，“父老童稚，重发戴白，满其车下，莫不感悦”。他以“道”来扩展刘秀新兴政权的影响力。对邓禹这种弘扬大“道”的实践行为，范晔极为赞赏。他认为尽管邓禹在收复关中的过程中没能取得*后的军事胜利，但取得了政治上的胜利，“功虽不遂，而道亦弘矣”（《邓禹传论》，自此以下凡引《后汉书》，皆不注书名，只注传名）。相反，如不能以弘“道”为己任，结果必败。公孙述就是例证。范晔评价他“道未足而意有余”（《公孙述传论》），“道”既不足，虽强力求得，又怎么能够实现呢？从儒家大道出发，范晔抛开朝廷正统观念，不以成败论英雄，赞扬能够持“道”的失败者。如隗嚣，虽然在与光武的斗争中落败，但“其道有足怀者”，所以能够“栖有四方之杰，士至投死绝亢而不悔者”。范晔认为，他*终败于光武，原因可能并不在道义上，而在机运上。（《隗嚣传论》）又，刘虞虽败于公孙瓒，范晔称赞其“守道慕名，以忠厚自牧。美哉乎，季汉之名宗子也！”　　东汉建国后，国家元首也追求远“道”，在选择政府宰相上，尤其注重长远利益。“中兴以后，居台相总权衡多矣，其能以任职取名者，岂非先远业后小数哉？故惠公造次，急于乡射之礼；君房入朝，先奏宽大之令。夫器博者无近用，道长者其功远，盖志士仁人所为根心者也。”（《宋弘传论》）“惠公”即伏湛，“君房”即侯霸。二人相继为大司徒，为政尚宽大，说明在东汉初年，君主的政治眼光是长远的，“先远业后小数”，重大道，轻小利。对此，范晔也是极为肯定的，认为这样的策略“道长”，故能“功远”。　　范晔甚至认为哪怕位为小吏，也应尊道、弘道。他赞扬陈寔能够“弘道下邑”（《左周黄列传论》），尽管陈之官位仅为太丘长。反之，臣吏如不能以“道”，而徒以力治理州郡，则不会得到百姓认可，更不会获得优异政绩。如桥玄为政威急，以至“众失其情”。范晔认为这并不是因为桥玄“力不足”，而是“有道在焉”，桥没有遵守儒家必循的“道”，并说“如令其道可忘，则强梁胜矣”（《桥玄传论》）。可见，在范哗心中，儒家的“道”是一个国家和社会必须共同依从的大原则，有一种超越强力的深层力量。人们应该尊“道”，甚至为了“循道”，可以“释利”（《鲍永传论》）；为了正“道”，“正天下之风”，不求“徇名安己”，甚至可以“杀身成仁”，“舍生取义”（《李杜列传论》）。　　范哗认为仁道的治理，不仅能影响朝廷中心地区，更能化及边疆。他指出汉代“文约之所沾渐，风声之所周流，几将日所出入处也。著自山经、水志者，亦略及焉。虽服叛难常，威泽时旷，及其化行，则缓耳雕脚之伦，兽居鸟语之类，莫不举种尽落，回面而请吏，陵海越障，累译以内属焉”（《南蛮西南夷列传》）。而这些远人之所以来服，正佐证“柔服之道”以致远的儒家风化传统的正确性。　　……

中国社会科学博士论文文库范晔及其史传文学/中国社会科学博士论文文库 作者简介

　　程方勇，中国社会科学院研究生院文学博士，副研究员，《中国地方志》副主编、编辑部主任，主要关注中国古代文史研究；曾参与国家社科基金重点项目研究，正主持国家社科基金一般项目研究；研究成果曾获中国社会科学院文学所优秀研究成果一等奖。

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