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中国现代人生论美学引论 版权信息
- ISBN：9787520374408
- 条形码：9787520374408 ; 978-7-5203-7440-8
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
中国现代人生论美学引论 内容简介
本著以梁启超、王国维、朱光潜、宗白华、丰子恺、方东美等为主要个案，抢先发售从人生论美学角度予以整合、挖掘、梳理、阐释、总结，着重提炼、探研了以趣味、境界、情趣、哲诗、真率、生生等为重要标识的中国现代人生论美学思想的民族化范畴命题。全著力求凸显中国现代人生论美学话语典范个案的风采面貌，观照其在20世纪上半叶传承化合中西古今的风范意趣，聚焦其对中华美学民族精神的传承创化及当代意义。著作各章尾节例选诸家美典，鉴析其理论与思想、学术与人生相融相洽的意涵风貌。
中国现代人生论美学引论 目录
绪论 人生论美学的民族精神与现代创化
**章 梁启超的趣味人生论美学
**节 开掘：趣味与人生论美学精神
一“趣味”和大美
二“趣味”和“真我”“无我”“大我”
三 “趣味”之“迸合”和“春意”
第二节 情·性·艺术
一 个性：艺术之本根
二 至诚：美情之奥义
三 刺痛：崇高之弘扬
第三节 生活的艺术化
一 “对境”与“妙味”
二 “美术家”与“美术人”
第四节 美典例鉴
一 美之超拔：《“知不可而为”主义与“为而不有”主义》
二 艺术情感的民族性：《中国韵文里头所表现的情感》
三 爱美的胃口：《美术与生活》
四 趣味主义与趣味教育：《趣味教育与教育趣味》
第二章 王国维的境界人生论美学
**节 开掘：境界与人生论美学精神
一 “境界”与“真味”
二 “境界”与“气象”
三 “境界”与“宏壮”
第二节 境界与艺术
一 “隔”与“不隔”
二 “赤子之心”与“诗人之眼”
三 “大文学”与艺术之品格
第三节 境界与自我
一 有欲付之虚拟境
二 无我方为真豪杰
第四节 美典例鉴
一 境之有无出入：《人间词话》
二 美之天才与修养：《古雅之在美学上之位置》
三 悲剧与欲望：《评论》
四 物我与天然：《孔子之美育主义》
第三章 朱光潜的情趣人生论美学
**节 拓展：情趣与人生论美学精神
一 “情趣”与趣味
二 “情趣”与全整
三 “情趣”与距离
第二节 情趣的意象化
……
第四章 宗白华的哲诗人生论美学
第五章 丰子恺的真率人生论美学
第六章 方东美的生生人生论美学
结语 人生论美学的当代建设
参考文献
后记
**章 梁启超的趣味人生论美学
**节 开掘：趣味与人生论美学精神
一“趣味”和大美
二“趣味”和“真我”“无我”“大我”
三 “趣味”之“迸合”和“春意”
第二节 情·性·艺术
一 个性：艺术之本根
二 至诚：美情之奥义
三 刺痛：崇高之弘扬
第三节 生活的艺术化
一 “对境”与“妙味”
二 “美术家”与“美术人”
第四节 美典例鉴
一 美之超拔：《“知不可而为”主义与“为而不有”主义》
二 艺术情感的民族性：《中国韵文里头所表现的情感》
三 爱美的胃口：《美术与生活》
四 趣味主义与趣味教育：《趣味教育与教育趣味》
第二章 王国维的境界人生论美学
**节 开掘：境界与人生论美学精神
一 “境界”与“真味”
二 “境界”与“气象”
三 “境界”与“宏壮”
第二节 境界与艺术
一 “隔”与“不隔”
二 “赤子之心”与“诗人之眼”
三 “大文学”与艺术之品格
第三节 境界与自我
一 有欲付之虚拟境
二 无我方为真豪杰
第四节 美典例鉴
一 境之有无出入：《人间词话》
二 美之天才与修养：《古雅之在美学上之位置》
三 悲剧与欲望：《评论》
四 物我与天然：《孔子之美育主义》
第三章 朱光潜的情趣人生论美学
**节 拓展：情趣与人生论美学精神
一 “情趣”与趣味
二 “情趣”与全整
三 “情趣”与距离
第二节 情趣的意象化
……
第四章 宗白华的哲诗人生论美学
第五章 丰子恺的真率人生论美学
第六章 方东美的生生人生论美学
结语 人生论美学的当代建设
参考文献
后记
展开全部
中国现代人生论美学引论 节选
《中国现代人生论美学引论》： 在王国维看来，*高之境当为“宏壮之境”。王国维说，美分两种，一种是优美，另一种是宏壮。“要而言之，则前者由一对象之形式，不关于吾人之利害，遂使吾人忘利害之念，而以精神之全力沉浸于此对象之形式中，自然及艺术中普通之美，皆此类也。”①也就是说，能让我们超脱于日常功利之上，仅仅依靠艺术形式来打动我们的，就是优美。而“宏壮”则不同，“后者则由一对象之形式，超乎吾人知力所能驭之范围，或其形式大不利于吾人，而又觉其非人力所能抗，于是吾人保存自己之本能，遂超越乎利害之观念外，而达观其对象之形式，如自然中之高山大川、烈风雷雨，艺术中伟大之宫室、悲惨之雕塑像，历史画、戏曲、小说等皆是也”。②很显然，王国维所谓的优美与宏壮之分，源于康德的优美与崇高之分。康德认为，在优美之外，还有一种审美风格是崇高。崇高与优美的区别在于“自然界的美是建立于对象的形式，而这形式是成立于限制中。与此相反，崇高却是也能在对象的无形式中发见”，③“前者（美）直接在自身携带着一种促进生命的感觉，并且因此能够结合着一种活跃的游戏的想象力的魅力刺激；而后者（崇高的情绪）是一种仅能间接产生的愉快；那就是这样的，它经历着一个瞬间的生命力的阻滞，而立刻继之以生命力的因而更加强烈的喷射，崇高的感觉产生了”。④从王国维和康德的阐述来看，王国维所谓的“宏壮”近似于康德所谓的“崇高”，指那种不借助形式而通过激发起强烈的情感来打动我们的美，比如烈风雷雨、伟大的官室、崇高的情感等。 纵观中国文学发展的历史，唐、宋、元，虽然各种风格的作品均有，但那些“宏壮”的作品，相比那些滥情、小情、娱乐的作品，往往更成为一个时代的标志。如唐诗，“初唐四杰”（王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王）负有盛名，他们的诗作从文学性来说并非特别高，而是因为他们在当时盛行的奢靡的宫体诗（即王国维所谓的“眩惑”之作）外，力推诗歌的“宏壮”风格。在他们之前，官体诗一直盛行于诗坛，如南朝梁武帝萧衍的《子夜歌》：“恃爱如欲进，含羞未肯前。朱口发艳歌，玉指弄娇弦”，以及唐初上官仪的“瑶笙燕始归，金堂露初唏。风随少女至，虹共美人归”“残红艳粉映帘中，戏蝶流莺聚窗外”等，这些诗歌从文学语言角度讲，可能不输于“初唐四杰”的诗句，但是它们之间*大的差别，在于萧衍、上官仪的官体诗张扬的是奢靡滥情的“眩惑”，而“初唐四杰”的诗句演绎的却是“宏壮”，比如杨炯的“宁为百夫长，胜作一书生”以及骆宾王的“无人信高洁，谁为表余心”，都具有一种超越名利、为国为民的豪气。也正因为“初唐四杰”将唐初的诗风由“眩惑”拓向“宏壮”，“唐诗”才不致堕落为文人雅客的玩物，而逐渐发展为唐代的标志性文体。再如宋词。宋词一开始，只是文人雅士消遣的工具．当他们由于各种原因来到青楼的时候，会为那些红颜知己写几首歌词，这就是*初的宋词。柳永是青楼的常客，在歌妓圈中负有盛名，歌妓们相传“不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黄金，愿得柳七心；不愿神仙见，愿识柳七面”。因为这样的原因，柳永在当时“艳”名远播，甚至有“凡有井水处，皆能歌柳词”的说法。不过柳永的玩世不恭总算是有了报应，他几次参加科举考试都惨遭失败，甚至第二次参加考试之后，得皇上钦点“且去填词”，所以他后来干脆混在女人堆里，天天“奉旨填词”。 ……
中国现代人生论美学引论 作者简介
金雅，浙江理工大学中国美学与艺术理论研究中心主任，教授。著有《梁启超美学思想研究》《人生艺术化与当代生活》《中华美学：民族精神与人生情怀》《中华美学精神的现代创化》《美育与当代儿童发展》等，主编《中国现代美学名家文丛》《中国现代美学名家研究丛书》《中华人生论美学经典悦读书系》《中国现代美学与文论的发动》《蔡元培梁启超与中国现代美育》《人生论美学与中华美学传统》《人生论美学与当代实践》等。
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