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河山有灵:岷峨传 版权信息
- ISBN：9787100181594
- 条形码：9787100181594 ; 978-7-100-18159-4
- 装帧：70g胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
河山有灵:岷峨传 本书特色
适读人群 ：文学、历史、地理爱好◎ 除了成都，蜀地的文化符号还有岷江和峨眉山—— 巴蜀地区有着奇诡而丰富的自然景观、风土人情。除却成都，四川仍有许多值得挖掘的文化符号，本书即选取岷江、峨眉这两个蜀文化符号作为线索，爬疏历史，收集轶闻，让读者领略一江一山背后的历史沿革，以巴蜀大地为窗，管窥华夏之变迁。 ◎ 学者王笛倾情推荐，浸润山水灵蕴的随笔，亦可作为区域微观史的文学样本—— 作者行迹遍及四川，从官方档案中汲取地方山志等各种史料，亦通过随访等形式融入散佚的诗歌、竹枝词、民间传说等乡土素材，使得整部作品既是一部浸润山水灵韵的随笔集，亦可作为区域微观历史的文学样本，知识价值和文学价值并重。 ◎ 小城起笔的作家献给故乡巴蜀的情词—— 作者龚静染从家乡五通桥起笔，一直致力于“小城叙事”非虚构写作，作为《桥滩记》《昨日的边城》《西迁东还》之后的新作，《河山有灵：岷峨记》突破小城的一方天地，进入更广阔的时空书写，却以始终如一的情感书写巴蜀故事，串联起30个历史断面。 ◎ 特种纸唯美装帧、国风气韵的裸脊锁线、瘦长开本致敬传统山志 三十余幅图片，图文并茂展现巴蜀风情，裸脊锁线设计使全书可以平摊阅读；偏狭长开本古色古香，致敬古人的山志类写作。
河山有灵:岷峨传 内容简介
本书介绍了河流是大地上的一棵巨树, “波澜盛长”犹如蓬勃的植物。而山川就是巨树的虬根, 从自然延伸, 直至扎根人的心底。在人间, 千山万水有别, 从自然的山川到思想的山川, 经历了一个漫长的“美的历程”。作者驱车千里, 行迹遍览巴蜀, 查阅大量尘封的档案史料, 佐以轶事趣谈, 以三十篇山水行记, 为岷江水、峨眉山量度身作传, 其中既有沧桑历史, 俏丽民俗 ; 也有花鸟鱼虫, 天然风物 ; 桃花水、岷江鱼, 峨眉山月 —— 贯穿始终的是一个巴蜀文化寻根者的虔诚与情味。
河山有灵:岷峨传 目录
自序
｜岷江记
·岷江之春:桃花水来了
河流是大地上的一棵巨树，“波澜盛长”犹如蓬勃生长的植物。
·万山深处寻江源
历史的岷江上永远有这样一叶轻舟，藏在西戎万山的深处。
·六字古法中的水利密码
兴修水利其实是在加固王朝的根基，任何一个千疮百孔的皇权都坚守着这样一条基本的民生底线，在这之上又形成了一套貌似威严的政治道德。
·四川盆地的一根脐带
如果说四川是个被包裹在盆地里的婴儿，那么岷江就是一根脐带。
·一座江城的记忆
大佛当年是为镇江而凿，为的是“杀水”，但菩萨面带微笑，绝无杀意。
·旧时岷江鱼
“立春后泛子，渔人以灯火照之，辄止不去。”
·风烟望五津:古渡记
一切皆为尘埃所吞没。
·从旧江河中开来的慢船
蜀人有盆地之困，就会有改变道路的渴望，而这显然不能寄希望于那些从旧时光中驶来的慢船了。
·江底有部灾难史
岷江的水流之大、之急，江底犹如坟场，且不留任何碑铭，只当招收野鬼。
·小桥通古今
改革开放后，女子渐摩登，那桥洞藏妖孽，不知折断了多少高跟鞋。
·岷江话:一条河流的孑遗
岷江就像一个大自然的巨大录音机，录下了一点中上古时期的蜀地语言信息。
·水运往事:从西坝窑说起
现实的河流与历史的激流曾经有过交汇，它们在不同时期为一地的经济带来了繁盛。
·河帮菜的岷江印记
再鲜活的故事也会陷入虚无，如江水一样隐而不言。
·岷江之秋:等待一场洗河水
江上千古月，岷江兀自流，它永远是以沉默来回应时空的诘问。
｜峨山记
·从武侠小说迷上峨眉山
“惭愧书生空负手，宝刀何日斩楼兰。”
·《译峨籁》中的山河遗梦
峨眉山成为他们心中的一块世外桃源，一方只能在梦中萦绕的旧河山。
·望峨:一座想象中的灵山
“蛾眉两片翠浮空，日月跳转成双瞳。”
·登峨:人与山的对话
过去上峨眉山，只有爬过“八十四盘”，才能到达金顶。
·九老洞中的桃花源
那深不可测的洞中仿佛藏着一股魔力，能够把一些人的生命吸附进去。
·峨山顶上半轮月
在初冬的一天夜里，月亮奇大，把夜空照得终夜如昼，他又失眠了。
·峨眉乱世缘
“鹤发不堪言此世，峨嵋空约在他生。”
·朝峨:圣山之路
招财进宝的家伙居然也会念佛，真是阿弥陀佛，善哉善哉。
·小金殿的生灭劫
一段峨眉山晦暗的历史，让人深感痛心之余，亦觉世间生灭的无常。
·蒋超:一生写尽一座山
一部《峨眉山志》，就是一部峨眉山的思想史。
·宝山的显现
那也是个极为喧嚣的世界，只是人类听不到它们的声音而已。
·杜鹃:植物学家眼中的世界
他在植物学上的造诣不输于那只会听树的耳朵。
·报国寺里的近代风云
“杀机那及禅机好，兵学何如佛学乘。”
·消失的圣积晚钟
圣积晚钟非为一寺所敲，而是为整个峨山在敲。
·峨眉在人间
“浩然坐何慕，吾蜀有峨眉。”
展开全部
河山有灵:岷峨传 节选
报国寺里的近代风云 去过峨眉山的人，都知道报国寺。报国寺是入山的门户，是上峨眉山的**座庙，除了樵夫猎户，过去上峨眉山的路一般都要经过报国寺，其他的小道均非普通行人所取。 报国寺的历史其实并不长，《峨眉图记》中说:“道人明光开建。有碑记，立伏虎寺。堂原在伏虎寺右山麓，虎头山之阳。嗣迁至此，初仍旧额，后易今名。”报国寺*早叫会宗堂，是个道观，所谓“道人明光开建”就证明了这点，但后来怎么变成了佛庙就不得而知了，清初才搬迁到现在这个位置。康熙四十二年(1703年)，康熙取《释氏要览》“四恩四报”中“报国主恩”之意，御题了“报国寺”匾额，庙子才逐渐显赫起来。 我曾经见过一本民国时期流落民间的诗册《嘉游鸿爪》，作者叫靳慕白，生平已不可考。诗册毛笔手抄，内容多是关于峨眉山的。其中一首是《步和峨山报国寺果玲方丈见赠五十自寿》: 颓袈破钵若无能，贝叶通明载众称。 天下达人先立己，名山到处莫非僧。 杀机那及禅机好，兵学何如佛学乘。 寄语翠楼新燕子，他生缘会定相增。 诗是与报国寺大和尚果玲唱和的。果玲是个颇具传奇色彩的和尚，赵熙曾经称他是“峨眉山下一诗僧”。1949年初，马悦然曾经到报国寺居住五个月之久，目的是到附近乡村去调查西南官话中的峨眉方言。果玲便每天给马悦然上两个小时的课，教他《四书》《唐诗三百首》等，据说对他的汉语学习大有助益。这期间，马悦然发现了峨眉方言中的入声字现象，他惊喜地说:“‘四’跟‘十’是同音字，声调特别高。峨眉人说 ‘四十’有一点像蝉鸣的声音!”(《另一种乡愁》)可能也正是这样的亲切感，他后来把峨眉山当成自己的第二故乡。 果玲和尚颇有些传奇色彩，与不少名士贤达有往来，四川著名学者林思进曾有和果玲的一句诗:“闭门好觅句，拄杖只看山。”但报国寺并非清静之地，靳慕白诗里的“杀机那及禅机好，兵学何如佛学乘”虽然是写给果玲的，但讲的却是一段报国寺的近代历史。 清初至今的三百余年历史中，报国寺可以说是峨眉山很多重大历史的亲历者和见证者，所以它在峨眉山寺庙中有着不同寻常的地位。特别是清朝后期到民国初期这一段，报国寺成为风云激荡之地，近代中国寺庙史上能够与之相比的不多。为什么这样说呢?这是因为报国寺经历了两段特殊的时期，都与中国当时的世局相关，本为远离市尘的清静寺庙，却成为世人关注的焦点。 一次是民国二十四年(1935年)，当时国内形势错综复杂，红军已经从贵州转入四川境内，长征进入*艰难的时期，但突围的曙光已现，而西南军阀各自为政，有辖地自重之势，同国民党中央军并不齐心。就在这种情况下，1935年8月4日到9月21日期间，国民军事委员会在峨眉山举办了两期“峨眉军官训练团”，培训川、康、滇、黔军政要员4003人，耗资30万银洋，主要目的是整肃地方，巩固西南局面，以图一 举定天下。蒋介石对这次军训非常重视，亲自担任团长，坐镇峨眉山。 “军训团”的阵容可谓齐备，刘湘为副团长，曾经当过庐山军官训练团团长的陈诚为教育长。“军训团”分设办公厅、总务处、经理处、卫生处、审核处、工程处、教育委员会等，另外还有负责警卫的侍卫团、宪兵三团、五团和别动队两个中队。 “军训团”征用报国寺作为主要办公地点，三重大殿中留下大雄宝殿给僧众，而将后面的两殿作为团部，蒋介石的办公处设在七佛殿映翠楼，靳慕白“寄语翠楼新燕子”这句诗中的翠楼指的就是这里，之前只住过果玲和尚。“军训团”的主要训练地点就选在报国寺外，他们在距寺庙几百米处辟出一块平整的操场，并修建了临时军训台和相关建筑。**期受训人员系西南军队中营以上军职人员，分置3个营，12个连，36个排，共计2024人;第二期受训人员系西南军队中部分连以上军职人员、地方的专员，县以上地方武装首领、教育科长和中等学校校长等，分别编成3个大队、12个中队、39个区队，共计1979人。 “军训团”开训后，蒋介石对学员作了12次讲话及训词。其中在1935年8月4日的开学典礼中，他发表了《峨眉军训团之意义及其始命》的演讲，阐明了“峨眉军官训练团”的目的是培养“新军人”。他说:“从今天开学这一天起，完全彻底变过了一个人——从前是旧军人，从今天以后，要做新军人!旧军人就是自私自利骄奢淫逸的军人，互相争夺祸国殃民的军人，就是对国家民族罪孽深重的军人!新军人就是‘公尔忘私，国尔忘家’的军人，真正能够保国卫民的军人，牺牲一切来为国家争人格，为民族争光荣的军人，就是真能挽救危亡抵御外侮，复兴民族，完成革命的军人!也就是我们峨嵋军官团所要造成的军人!” “军训团”的训练相当系统、严格，训练期间的生活也很艰苦，还发生过团员因身体不支而死亡的事件，但这样的集训能否真正实现新旧军人的蜕变，不得而知。实际上，“峨眉军官训练团”真正的目的是蒋介石发言中说的一句话，“安内攘外，挽救危亡”，而“安内”直指红军，他不过是想在四川境内一举围剿红军。其实，就在“军训团”成立的前夕，即1935年的8月1日，共产党发表了《为抗日救国告全体同胞书》，即著名的《八一宣言》，主张联合抗日，不仅呼吁订立协定、停止冲突、互相支持，而且要建立“统一的国防政府”“统一的抗日联军”。但当时双方力量悬殊，蒋介石对天下势在必得，不可能与共产党搞联合。而峨眉山报国寺的军训场仿佛牵动着中国的大局，这个让蒋介石用心良苦的“军训团”便具有了强烈的政治色彩，其动向也为外界高度关注。 从当年的照片中，有一张蒋介石在随从的簇拥下走出报国寺的照片，我们可以看到他们头顶的匾额上有四个字:明耻教战。这明显是“军训团”占用报国寺后才有的，而“明耻教战”出自《左传》，原话是“明耻教战，求杀敌也”，意思是教导士兵作战，要让他们知道退缩就是耻辱，只有奋勇向前，才能杀敌制胜。这四个字的存在，让这个清静的寺庙平端多出了一种杀气腾腾。 “峨眉军官训练团”结束之后不久抗战便宣告爆发，红军非但没有被剿灭，还胜利会师陕北，中国的命运由此改变。人走庙空的报国寺又回复了往日的清静，但让寺僧们想不到的是，仅仅隔了四年，为躲避轰炸的国立四川大学搬到了这里，报国寺为校本部所在，文法两院设于伏虎寺，理学院设于保宁寺和万行庄，新生院设于鞠槽的将军府，1940年所有学生达1177人之多，学校于1939年6月开始搬迁，9月正式上课。抗战西迁中，大学多搬迁到了一些偏远的小城小镇中，如复旦大学迁到了宜宾李庄，武汉大学迁到了乐山，东北大学迁到了四川三台，但四川大学是唯一一所搬迁到大山深处的大学，堪称是中国教育史上的一个奇迹。
河山有灵:岷峨传 作者简介
龚静染，作家。出版有《桥滩记》《我们的小城》《浮华如盐》《整个世界慢慢暗下来》《昨日的边城》《西迁东还》等。
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