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诗论 内容简介
《中学图书馆文库：诗论》是现代中国体系严密完整的开拓性的诗学专著，是朱光潜先生用西方美学理论阐释中国诗学的经典著作，是四十年代四大诗论之一，为比较诗学的经典之作。
诗论 目录
抗战版序
增订版序
**章 诗的起源
1 历史与考古学的证据不尽可凭
2 心理学的解释：“表现”情感与“再现”印象
3 诗歌与音乐、舞蹈同源
4 诗歌所保留的诗、乐、舞同源的痕迹
5 原始诗歌的作者
第二章 诗与谐隐
1 诗与谐
2 诗与隐
3 诗与纯粹的文字游戏
第三章 诗的境界——情趣与意象
1 诗与直觉
2 意象与情趣的契合
3 关于诗的境界的几种分别
4 诗的主观与客观
5 情趣与意象契合的分量
附：中西诗在情趣上的比较
第四章 论表现——情感思想与语言文字的关系
1 “表现”一词意义的暧昧
2 情感思想和语言的联贯性
3 我们的表现说和克罗齐表现说的差别
4 普通的误解起于文字
5 “诗意”、“寻思”与修改
6 古文与白话
第五章 诗与散文
1 音律与风格上的差异
2 实质上的差异
3 否认诗与散文的分别
4 诗为有音律的纯文学
5 形式沿袭传统与情思语言一致说不冲突
6 诗的音律本身的价值
第六章 诗与乐——节奏
1 节奏的性质
2 节奏的谐与拗
3 节奏与情绪的关系
4 语言的节奏与音乐的节奏
5 诗的歌诵问题
第七章 诗与画——评莱辛的诗画异质说
1 诗画同质说与诗乐同质说
2 莱辛的诗画异质说
3 画如何叙述，诗如何描写
4 莱辛学说的批评
第八章 中国诗的节奏与声韵的分析(上)：论声
1 声的分析
2 音的各种分别与诗的节奏
3 中国的四声是什么
4 四声与中国诗的节奏
5 四声与调质
第九章 中国诗的节奏与声韵的分析(中)：论顿
1 顿的区分
2 顿与英诗“步”、法诗“顿”的比较
3 顿与句法
4 白话诗的顿
第十章 中国诗的节奏与声韵的分析(下)：论韵
1 韵的性质与起源
2 无韵诗及废韵的运动
3 韵在中文诗里何以特别重要
4 韵与诗句构造
5 旧诗用韵法的毛病
第十一章 中国诗何以走上“律”的路(上)：赋对于诗的影响
1 自然进化的轨迹
2 律诗的特色在音义对仗
3 赋对于诗的三点影响
4 律诗的排偶对散文发展的影响
第十二章 中国诗何以走上“律”的路(下)：声律的研究何以特盛于齐梁以后?
1 律诗的音韵受到梵音反切的影响
2 齐梁时代诗求在文词本身见出音乐
附：替诗的音律辩护
第十三章 陶渊明
1 他的身世、交游、阅读和思想
2 他的情感生活
3 他的人格与风格
附录 给一位写新诗的青年朋友
后记
增订版序
**章 诗的起源
1 历史与考古学的证据不尽可凭
2 心理学的解释：“表现”情感与“再现”印象
3 诗歌与音乐、舞蹈同源
4 诗歌所保留的诗、乐、舞同源的痕迹
5 原始诗歌的作者
第二章 诗与谐隐
1 诗与谐
2 诗与隐
3 诗与纯粹的文字游戏
第三章 诗的境界——情趣与意象
1 诗与直觉
2 意象与情趣的契合
3 关于诗的境界的几种分别
4 诗的主观与客观
5 情趣与意象契合的分量
附：中西诗在情趣上的比较
第四章 论表现——情感思想与语言文字的关系
1 “表现”一词意义的暧昧
2 情感思想和语言的联贯性
3 我们的表现说和克罗齐表现说的差别
4 普通的误解起于文字
5 “诗意”、“寻思”与修改
6 古文与白话
第五章 诗与散文
1 音律与风格上的差异
2 实质上的差异
3 否认诗与散文的分别
4 诗为有音律的纯文学
5 形式沿袭传统与情思语言一致说不冲突
6 诗的音律本身的价值
第六章 诗与乐——节奏
1 节奏的性质
2 节奏的谐与拗
3 节奏与情绪的关系
4 语言的节奏与音乐的节奏
5 诗的歌诵问题
第七章 诗与画——评莱辛的诗画异质说
1 诗画同质说与诗乐同质说
2 莱辛的诗画异质说
3 画如何叙述，诗如何描写
4 莱辛学说的批评
第八章 中国诗的节奏与声韵的分析(上)：论声
1 声的分析
2 音的各种分别与诗的节奏
3 中国的四声是什么
4 四声与中国诗的节奏
5 四声与调质
第九章 中国诗的节奏与声韵的分析(中)：论顿
1 顿的区分
2 顿与英诗“步”、法诗“顿”的比较
3 顿与句法
4 白话诗的顿
第十章 中国诗的节奏与声韵的分析(下)：论韵
1 韵的性质与起源
2 无韵诗及废韵的运动
3 韵在中文诗里何以特别重要
4 韵与诗句构造
5 旧诗用韵法的毛病
第十一章 中国诗何以走上“律”的路(上)：赋对于诗的影响
1 自然进化的轨迹
2 律诗的特色在音义对仗
3 赋对于诗的三点影响
4 律诗的排偶对散文发展的影响
第十二章 中国诗何以走上“律”的路(下)：声律的研究何以特盛于齐梁以后?
1 律诗的音韵受到梵音反切的影响
2 齐梁时代诗求在文词本身见出音乐
附：替诗的音律辩护
第十三章 陶渊明
1 他的身世、交游、阅读和思想
2 他的情感生活
3 他的人格与风格
附录 给一位写新诗的青年朋友
后记
展开全部
诗论 节选
**，诗的“见”必为“直觉”（intuition）。有“见”即有“觉”，觉可为“直觉”，亦可为“知觉”（perception）。“直觉”得对于个别事物的知 “知觉”得对于诸事物中关系的知，亦称“名理的知”（参看克罗齐《美学》**章）。例如看见一株梅花，你觉得“这是梅花”，“它是冬天开花的木本植物”，“它的花香，可以摘来插瓶或送人”等等，你所觉到的是梅花与其他事物的关系，这就是它的“意义”。意义都从关系见出，了解意义的知都是“名理的知”，都可用“A为B”公式表出，认识A为B，便是知觉A，便是把所觉对象A归纳到一个概念B里去。就名理的知而言，A自身无意义，必须与B、C等生关系，才有意义，我们的注意不能在A本身停住，必须把A当作一块踏脚石，跳到与A有关系的事物B、C等等上去。但是所觉对象除开它的意义之外，尚有它本身形象。在凝神注视梅花时，你可以把全副精神专注在它本身形象，如像注视一幅梅花画似的，无暇思索它的意义或是它与其他事物的关系。这时你仍有所觉，就是梅花本身形象（form）在你心中所现的“意象”（image）。这种“觉”就是克罗齐所说的“直觉”。 诗的境界是用“直觉”见出来的，它是“直觉的知”的内容而不是“名理的知”的内容。比如说读上面所引的崔颢《长干行》，你必须有一顷刻中把它所写的情境看成一幅新鲜的图画，或是一幕生动的戏剧，让它笼罩住你的意识全部，使你聚精会神地观赏它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暂时忘去。在这一顷刻中你不能同时起“它是一首唐人五绝”，“它用平声韵”，“横塘是某处地名”，“我自己曾经被一位不相识的人认为同乡”之类的联想。这些联想一发生，你立刻就从诗的境界迁到名理世界和实际世界了。 这番话并非否认思考和联想对于诗的重要。作诗和读诗，都必用思考，都必起联想，甚至于思考愈周密，诗的境界愈深刻；联想愈丰富，诗的境界愈美备。但是在用思考起联想时，你的心思在旁驰博骛，决不能同时直觉到完整的诗的境界。思想与联想只是一种酝酿工作。直觉的知常进为名理的知，名理的知亦可酿成直觉的知，但决不能同时进行，因为心本无二用，而直觉的特色尤在凝神注视。读一首诗和作一首诗都常须经过艰苦思索，思索之后，一旦豁然贯通，全诗的境界于是像灵光一现似的突然现在眼前，使人心旷神怡，忘怀一切。这种现象通常人称为“灵感”。诗的境界的突现都起于灵感。 ……
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