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中国古代岁时节日 版权信息
- ISBN：9787500874355
- 条形码：9787500874355 ; 978-7-5008-7435-5
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
中国古代岁时节日 本书特色
在节日里 读懂中国 中国社会史学会会长 常建华教授 研究力作 以敬畏之心，还原中国传统节日仪式感 系统反映中国古代岁时节日的基本面貌。 复苏传统文化记忆，确认民族精神归属
中国古代岁时节日 内容简介
《中国古代岁时节日》为中国社会史学会会长、南开大学历史学院教授，博士生导师常建华的古代社会史研究力作。
本书在借鉴靠前外学者研究成果的基础上，比较系统地整理了有关岁时节日的文献资料，力图更准确、细致、系统地反映出中国古代汉族岁时节日的基本面貌，并提出一些新说。
书名中的“古代”包括清朝后期，实际上本书叙述的是中国传统时代的岁时节日。
作者力求将本书写成具有普及性能够雅俗共赏的著作， 因此尽量避免大段引用资料，凡引用历史资料一般只在文中说明作者、书名，不做详细注释。
本书配有较多的图像资料，既便于读者理解正文，同时也使本书更加生动有趣，希望给读者带来愉悦、轻松的感觉。
中国古代岁时节日 目录
引言
元旦
元旦小释
祀神祭祖与拜贺
元旦饮食
从初一到初五
人日
人胜
登高言
鬼鸟
七宝羹·煎饼
立春
东郊迎春
春牛芒神言
打春求吉
春盘
春胜·春幡·宜春帖
上元
灯节之源
灯节之流
祈蚕与紫姑卜
从豆糜到元宵
天穿与填仓
天穿节的由来
天仓·添仓·填仓
晦日·中和·二月二
晦日
中和
二月二与龙抬头
社日与土地神诞
花朝
中春花朝
百花生日
文昌诞
文昌神信仰的形成
文昌神信仰的传播与普及
文昌诞节的地域分布与形态
文昌涎节的特点
上巳
上巳由来：祓禊与求子
流杯聚会与射礼·踏青
戴荠插柳·祀神·农占
寒食与清明
寒食的起源及其演变
从节气到节日的清明
墓祭
春游与娱乐二
插柳与簪柳
浴佛
浴佛活动的传人
浴佛节习俗种种
端午
药俗
饰物
竞渡
角黍
夏至与天贶
夏至
天睨
七夕
牵牛织女
乞巧种种
中元
盂兰盆会
中元释义
祭祖活动
中秋
玩月拜月
月饼由来
月亮占候
摸秋送瓜
重阳
重阳来历
登高远眺
茱萸避恶
菊花延寿
重阳花糕
十月朝与下元
『十月朝』的起源
送寒衣
开炉
涤场与祀牛
祀厉礼俗
下兀节
冬至
祭天
数九
测日影·添线·飞灰
履长与献鞋袜
绝事与拜贺
祭祖
冬至馄饨及其他
腊日与腊八
腊日源流
腊会与腊赐
腊除
收藏
浴佛与腊八节
祀灶
灶神的来源
祀灶
扫舍·跳灶王·赶乱岁·口数粥
照田蚕
除夕
桃符·春联·门神
照虚耗
驱邪风俗种种
宿岁·馈岁·分岁·守岁
结语
主要参考书目
附录1 明洪武时期宫廷的正旦礼仪与节庆
附录2 清代宫廷元旦节庆制度
附录3 江南的『走三桥』与中国岁时节日文化
附录4 三教合一话中元
展开全部
中国古代岁时节日 节选
浴佛与腊八节 今传《荆楚岁时记》有“十二月八日为腊日，《史记·陈胜传》有‘腊日’之言，是谓此也”，及逐疫“沐浴转除罪瘴”。而《太平御览》卷二七引《荆楚岁时记》则有“十二月八日沐浴转除罪瘴”一条。实际《史记·陈涉世家》原文作“腊月”，日本学者守屋美都雄推断《荆楚岁时记》开始是“十二月为腊月”， 后来混入了“十二月八日沐浴转除罪瘴”的“八日”，后人据此把腊月改成了腊日。这样一来，造成人们把后世腊八节混同于腊日节。 “十二月八日沐浴转除罪瘴”原本是佛教故事。后汉安世高译《温室经》中载佛劝人供养设浴洗佛，不过并未特意指明腊月八日。北魏凉州沙门慧觉等所译《贤愚经》记载，十二月八日佛主战胜六师后，六师“惭此重辱，投河而死。六师徒类，九亿人众，皆来归佛，求为弟子”。另外《譬喻经》记载归佛的“外道”向佛说：“佛以法水洗我心垢，我今请僧洗浴以除身秽，仍为常缘也。”由于佛经的上述说法，佛教寺院十二月八日有洗佛之举。《荆楚岁时记》所载，十二月八日沐浴已不仅限于僧众而广泛流行于民间（夏日新《腊日与腊八》，提交中国社会史第六届年会论文，1996年重庆）。也说明南朝梁时，腊日习俗受到佛教的影响，有沐浴之举，并且人们把它同逐疫联系起来。腊日本来不太固定，被置于八日始于此。 唐宋时期仍有上述浴佛之俗。孟浩然《腊月八日于郯野石城寺礼拜》一诗谓： 石壁开金像，香山绕铁围。 下生弥勒佛，四向一心归。 竹柏禅庭古，楼台世界稀。 夕岚增气色，余照发光辉。 讲席邀谈柄，泉堂施浴衣。 愿从功德水，从此濯尘机。 反映的正是唐代十二月八日佛教寺院浴佛的情景。伯希和藏敦煌文书二七一载：“十二月八日何谓？其日沐浴，转瘴除万病，名为温室浴，于今不绝。”在唐人看来，十二月八日是佛教沐浴之日。北宋时代十二月八日浴佛仍盛行，《东京梦华录》说：“初八日，街巷中有僧尼三五人，作队念佛，以银铜沙罗或好盆器，坐一金铜或木佛像，浸以香水，杨枝洒浴，排门教化。诸大寺作浴佛会。” 北宋时代十二月八日兴盛的重要风俗是吃腊八粥。前引《东京梦华录》接着说：寺院“并送七宝五味粥与门徒，谓之‘腊八粥’，都人是日各家以果子杂料煮粥而食”。不仅寺院，民间也吃腊八粥。此俗相当流行，寺院已经把十二月八日叫作“腊八” （《梦粱录》卷六）。据《武林旧事》记载，可知南宋时代杭州寺院和民间的腊八粥是用胡桃、松子、乳蕈、柿、栗之类制成。腊八粥又叫作“七宝五味粥”。清人李福《腊八粥》诗谓：“腊月八日粥，传自梵王国，七宝美调和，五味香糁入。”（《清嘉录》卷一二） 可知七宝是指制作粥的材料，而五味是说加以各种香料“五味俱全”。 为何十二月八日吃腊八粥呢？佛教把十二月八日作为释迦牟尼悟道成佛之日。据说此前的六年苦行中，每月仅食一麻一米， 还说一牧羊女以大米奶粥救了濒临死亡的释迦牟尼。佛门子弟腊八成道节施粥宣传佛主苦行修道。从《东京梦华录》可知，佛教寺院是在作浴佛会的同时送粥与门徒。十二月八日*初本是浴佛之日，送腊八粥是后来才加上的，显然是为了宣传佛教争取信仰者。因施粥在腊月八日，所以称腊八粥。以至后来浴佛竟被施粥所掩，人们以吃腊八粥作为腊八节的内容。这种结合在元代已经形成，当时北京“宫苑以八日佛成道日，煮腊八粥”。（《析津志辑佚·岁纪》）不见浴佛之说。至明代，崇祯浙江《乌程县志》记载：“僧尼以白米和胡桃、榛松、枣栗之类作粥，名为腊八粥，遍送诸檀越，举念佛会。”浴佛会代之以念佛会。 民间在北宋时代，都人已于腊八煮粥而食。元代大都“士庶有力之家，丰杀不同，馈送相尚”。（《析津志辑佚·岁纪》）明清时期食腊八粥风俗更深入农村，进一步普及。从明代的地方志看，几乎全国各地民间均有腊八节，人们自作腊八粥。南北方的腊八粥因物产和饮食习惯不同而有差异，如嘉靖《隆庆志》记载：“用黍稷稻粱米杂之以豆，并枣、栗、核桃仁等物，煮粥食之。”典型地反映了北方腊八粥的食物构成。江南地区则于果品之外，要在粥中加些肉脍、姜桂等。民间除自食腊八粥外，亲朋间互相馈送，一些城镇村落要施粥济贫，个别地方还施粥僧寺，同宋代相比，施粥的授受关系倒过来了。
中国古代岁时节日 作者简介
常建华 南开大学历史学院教授，博士生导师。南开大学中国社会史研究中心主任、中国社会史学会会长。研究方向为中国社会史、明清史。 主要著述： 《日常生活的历史学》 《观念、史料与视野》 《社会生活的历史学》 《新时期中国社会史学》 《宋以后宗族的形成及地域比较》 《明代宗族研究》 《朝鲜族谱研究》 《宗族志》 《清代的国家与社会研究》 《清朝大历史》 …… 主编《中国乡村社会史名篇精读》《中国城市社会史名篇精读》《中国日常生活史读本》《中国社会史经典精读》《清嘉庆朝刑科题本社会史料分省辑刊》等；合编《日常生活视野下的中国宗族》等；发表论文、综述、书评、随笔等330余篇。
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