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正义的可能-精装本 版权信息
- ISBN：9787503465918
- 条形码：9787503465918 ; 978-7-5034-6591-8
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
正义的可能-精装本 本书特色
1.青年哲学家、当下重要的公共声音之一——周濂，继《你永远都无法叫醒一个装睡的人》后，潜心三年，全新力作！
2.在书中，周濂将其对社会现实问题的敏锐洞察，辅之以哲学专业之快刀的剖析，再用生活化的语言进行表述，深入浅出，将民主、自由、正义、平等等枯燥的政治哲学词汇融入生活场景之中，有助于读者在潜移默化中得到一个正常社会应有之理念。
在周濂看来，一个真正的正义社会，就必须要尽可能地“排除”社会偶然性和“减少”自然偶然性的任意影响，为每一个公民充分发展和完美实践各自的理性人生计划提供必要的社会基础。
3.在理性与常识之间拓展一个具有人文情怀的知识分子的写作空间，为每一个致力于社会正义和试图实践理性人生的读者，提供难能可贵的阅读体验。
4.陈嘉映、许知远、刘苏里、徐晓等众多知识人诚挚推荐！
正义的可能-精装本 内容简介
思维的清晰与强烈的现实意识，令周濂成为这一代人中重要的公共声音之一。 周濂将其对社会现实问题的敏锐洞察，辅之以良好的学理背景，深入浅出地将枯燥的政治哲学概念延伸到日常生活场景之中。 本书是周濂此前精彩的哲学随笔《你永远都无法叫醒一个装睡的人》的升级版——在理性与常识之间拓展一个具有人文情怀的知识分子的写作空间，为每一个致力于社会正义和试图实践理性人生的读者，提供难能可贵的阅读体验。
正义的可能-精装本正义的可能-精装本 前言
代序 正直的生活有代价 不正直的生活代价更沉重
每当有人语带嘲讽地问我：“你们学哲学有什么用呢？”我 就会回答说，我们学哲学的虽然看似无用，其实是有大用，所谓“无 用之大用”。现在张维迎老师给我提供了另外一个说法，就是理念的力量。
说到理念的力量，我经常会举一个例子，法国大革命的时候， 当民众攻陷巴士底狱的消息传到巴黎南郊的凡尔赛宫，路易十六 惊慌失措之下问道：“什么？造反了吗？”当时的波尔多公爵回 答他说：“不，陛下，是革命”。造反与革命，一词之差，不仅 是语词的转换，更是观念和理念的革命。
还是这个法国国王路易十六，当他身陷囹圄的时候，据说在 夜半人静之时，他说了一句话：“是这两个人消灭了法国。”他 说的这两个人一个是卢梭，一个是伏尔泰，都是哲学家。
所以，改变观念就是改变世界！ 大家都知道，马克思死后葬在伦敦北郊的海格特公墓，在他的墓碑上刻有两句话，**句话大家耳熟能详 :“全世界无产者联合起来。”第二句话大家同样耳熟能详：“从来的哲学家都是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”后面这句话我 不是特别的认同。为什么？因为马克思本人正是通过解释世界来 改变世界，如果不是因为他发明了“剥削”“剩余价值”这些概念， 全世界的无产者怎么可能会联合起来去推翻这个旧世界，去建立 一个新世界？当然，正因为理念具有摧枯拉朽的力量，正因为理 念可能让我们上天堂也可能使我们下地狱，所以就不应该让某一 种特定的理念去占据讲台、电台、电视、报纸或者网络，而是应 该充分借助思想的自由市场，让每一种理念和观念在公平、公开 和自由的环境下面进行竞争。就像张维迎老师所说的，如果我们 能真正执行宪法第三十五条，至少可以消除 50% 的语言腐败，如 果我们能消除这 50% 危害*大的语言腐败，就有希望消除 80% 的官员腐败。
……
正义的可能-精装本 目录
目 录
代序 正直的生活有代价不正直的生活代价更沉重 • 001
辑壹
布鲁克林没有膨胀 • 012
恐惧和它的双胞胎 • 016
美丽的 1984 • 020
情感教育 • 024
自由的生活碎片 • 027
一切都在秩序中 • 031
勇气从何而来？ • 035
作为“例外状态”的奥尼尔 • 039
辑贰
嫉妒、怨恨与愤恨 • 044
不自制、放纵与冷漠 • 051
正派社会与正派的人 • 058
当公共知识分子变成“公知” • 065
“到叙拉古去” • 072
告诉我，你是怎样生活的 • 079
有所怀疑与有所不疑 • 086
我知道与我相信 • 093
好人与好公民 • 100
合乎情理的不一致 • 106
正义与运气 • 112
为自由主义一辩 • 119
给平等*后一次机会 • 126
辑叁
把正义还给人民 • 134
当正当性萎缩成合法性 • 146
道德说理的限度 • 156
《天下体系》的两条方法论原则 • 161
正义的两面：道德心理学的，非形而上学的 • 180
重新思考国家 • 197
关于理由的那些事儿 • 201
辑肆
“我总是生活在表层上” • 210
在道德乌托邦主义与自鸣得意的现实主义之间 • 218
自由主义及其不满 • 223
哲学是什么 • 231
什么样的人才有青春 • 239
未经考察的人生是不值得过的人生 • 244
改变观念就是在改变世界 • 256
中西语境下的平等观 • 268
父亲是女儿的保护伞 • 281
代序 正直的生活有代价不正直的生活代价更沉重 • 001
辑壹
布鲁克林没有膨胀 • 012
恐惧和它的双胞胎 • 016
美丽的 1984 • 020
情感教育 • 024
自由的生活碎片 • 027
一切都在秩序中 • 031
勇气从何而来？ • 035
作为“例外状态”的奥尼尔 • 039
辑贰
嫉妒、怨恨与愤恨 • 044
不自制、放纵与冷漠 • 051
正派社会与正派的人 • 058
当公共知识分子变成“公知” • 065
“到叙拉古去” • 072
告诉我，你是怎样生活的 • 079
有所怀疑与有所不疑 • 086
我知道与我相信 • 093
好人与好公民 • 100
合乎情理的不一致 • 106
正义与运气 • 112
为自由主义一辩 • 119
给平等*后一次机会 • 126
辑叁
把正义还给人民 • 134
当正当性萎缩成合法性 • 146
道德说理的限度 • 156
《天下体系》的两条方法论原则 • 161
正义的两面：道德心理学的，非形而上学的 • 180
重新思考国家 • 197
关于理由的那些事儿 • 201
辑肆
“我总是生活在表层上” • 210
在道德乌托邦主义与自鸣得意的现实主义之间 • 218
自由主义及其不满 • 223
哲学是什么 • 231
什么样的人才有青春 • 239
未经考察的人生是不值得过的人生 • 244
改变观念就是在改变世界 • 256
中西语境下的平等观 • 268
父亲是女儿的保护伞 • 281
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正义的可能-精装本 节选
正派社会与正派的人
一
那天去看电影《白鹿原》，散场后百思不得其解：为什么对 于黑娃、田小娥这些二十年前让我血脉贲张、眼红心热的角色通 通无感，反倒是白嘉轩、鹿三这两个古板硬气到冥顽不化的老家 伙叫我感怀不已？
毫无疑问，我既不认同白嘉轩代表的纲常伦理，更不接受鹿 三的杀人行径。思来想去，只有一种解释：白嘉轩与鹿三这一主 一仆，尽管地位悬殊，但穷且弥坚的品性却是出奇的一致，无论 大时代如何变迁动荡，也不管社会怎样信仰大破、人欲横流，在 他们的眉宇间总能找到“堂堂正正，自尊正派”这八个大字。
没错，就是“堂堂正正，自尊正派”，虽然白嘉轩不能与时 俱进，虽然鹿三有些愚昧甚或残忍，但是他们始终把腰板挺得直 直的，试图活出一个人样来。
白嘉轩无疑浓缩了中国儒家的道德理想人格，然而，这样的正派人生绝非儒家精神的专利，正所谓“人同此心，心同此理”，
非儒家传统的西方人同样推崇并且能够培育出正派的品格。 美国**夫人米歇尔就给我们讲述了类似的故事，在不久前
的美国总统竞选造势大会上，米歇尔自述她的父亲是城市水厂的 一名泵浦操作员，患有多发性硬化症，饱受病痛折磨，不良于行， 但是米歇尔从小看到的却是这样一番场景：每天早晨，父亲抓紧 他的助步器，用浴室的洗脸池支撑着自己的身体，缓慢地刮好胡 须，扣好制服去上班。当结束了漫长的一天工作后，他再一点一 点地挪步上楼回家，拥抱米歇尔和她的哥哥。
米歇尔说：“无论多么艰难，我父亲从未请过一天假……” 为了让兄妹俩接受良好的教育，父亲哪怕贷款也要资助他们读大 学，“他从未让我们因为姗姗来迟的支票而错过任何一个报到截 止日期”。对于父亲来说，衡量生命成功与否的方式就是“能否 靠工作让自己的家庭过上体面的生活”。
这个家庭之所以能够安贫乐道，“不嫉妒其他人的成功，也 不在意其他人是否比他们拥有更多”。是因为他们相信这个国家 能够给他们未来，相信这个制度能承诺他们希望——“哪怕你出 身贫寒，只要你努力工作，做好本职，那么你就能让自己过上体 面的生活，而你的子女和他们的孩子也会过得越来越好”。
也正是因为能够积极地接受并且认同政治制度，因为有了父 辈的言传身教，“我们学会了做自尊正派的人——努力工作远比 挣钱多少重要，帮助别人比自己争先更有意义。我们学会了做诚 实守信的人——要讲究真相，不能妄图走捷径或耍小伎俩，以及 公平争取来的成功才算数”。
美国《赫芬顿邮报》评价这场演讲：“包含了个人情结与国
家政策，可算是米歇尔迄今为止*为政治化的一次演说。”然而 在我看来，米歇尔的演讲之所以成功，不在于它的政治化，而恰 恰在于她还原了政治的本来目的，让人们明白政治不应该是尔虞 我诈的权力斗争，而应该是并且始终是关乎国民的良善生活，是 为了让千千万万的个体能够过上有价值、有尊严的正派生活。
二
据说完整版的电影《白鹿原》，*后一幕发生在鼎革之变后， 已经荣升滋水县**任县长的白孝文在群众集会上侃侃而谈，垂 垂老矣的白嘉轩站在台下无声地咳嗽，在西北漫天的狂沙中，慢 慢地弯下腰去。
我愿意把它视作一种隐喻。虽然孔子说“导之以德、齐之以 礼，有耻且格”，但是当儒家的道德理想脱离了赖以依存的文化 土壤和政治架构，“有耻且格”（羞耻心与正义感）便将面临皮 之不存毛将焉附的结局，因为在残酷的政治现实和强大的意识形 态宣传攻势面前，再挺拔的脊梁都会以不自觉的方式弯曲。
1952 年，“三反五反”期间，中国哲学史家冯友兰先生在清 华大学做思想检查，几次下来，群众“反映很好”，但领导却认 为他“问题严重”“不老实交代”。逻辑学家金岳霖前去探望意 志消沉的冯友兰，神情激动地对他说：“芝生，你问题严重啊， 你一定要好好检查，才能得到群众的谅解。”冯友兰喃喃自语：“我 问题严重，问题严重……”
正义的可能-精装本 作者简介
周濂，中国人民大学哲学院副教授。北京大学哲学硕士，香港中文大学哲学博士，牛津大学哲学系访问学者。从事西方政治哲学、道德哲学和语言哲学研究。已出版专著《现代政治的正当性基础》，哲学随笔《你永远都无法叫醒一个装睡的人》。
商品评论(53条)
- 主题：
很喜欢这个书名----《正义的可能》。可能？我觉得就是等同于“没有”或者“无”----没有正义。 周濂的文字无可挑剔，充满了对正义的渴望。然而文字再优美，再思辨，再充满哲学的意味。它依然与“正义”无关。 阅读《正义的可能》，那苍老的文字，只能是一种歇斯底里的呐喊，充满了悲情和无奈。或者是在呼唤我们梦想中的乌托邦。
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