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中国特色社会主义的哲学坚守与创新 版权信息
- ISBN：9787515410036
- 条形码：9787515410036 ; 978-7-5154-1003-6
- 装帧：一般轻型纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
中国特色社会主义的哲学坚守与创新 内容简介
哲学是一切理论的世界观基础，中国特色社会主义制度的哲学基础便是辩证唯物主义和历史唯物主义。中国共产党从创立的时候起就重视马克思主义哲学的指导作用。本书从马克思留给我们的宝贵精神遗产、对马克思哲学变革成果的坚守与推进、哲学与意识形态领导权、坚持辩证唯物主义世界观与改造世界观四个方面，论述了新的历史条件下坚守马克思主义哲学的重大意义，以及习近平新时代中国特色社会主义思想对马克思主义哲学的创新发展。
中国特色社会主义的哲学坚守与创新 目录
前??言
**章??马克思留给我们的宝贵精神遗产
一、一个能够科学认识和改造世界的世界观：彻底的唯物主义
二、一个能够破解时代之谜的钥匙：阐发时代精神，引领时代潮流
三、一支能够实践伟大思想的队伍：现代无产阶级及其政党
第二章??对马克思哲学变革成果的坚守与推进
一、马克思哲学变革创立的是“新唯物主义”
二、马克思新唯物主义哲学的主要特征
三、坚持新唯物主义必须坚持哲学的基本问题
四、否定哲学基本问题必然引发重大的理论失误
五、坚持人民为本的历史价值观
六、坚持历史唯物主义的人学观点
第三章??哲学与意识形态领导权
一、马克思新唯物主义是以共产党领导为本质特征的社会主义制度的哲学基础
二、以实践本体论为突破口向个人主义转向必将危及党的领导地位
三、习近平新时代中国特色社会主义思想在坚持共产党领导上的哲学贡献
第四章??坚持辩证唯物主义世界观与改造世界观
一、哲学世界观的斗争与真假马克思主义
二、世界观的改造与我国知识分子的历史使命
三、把实践和认识论加以切割是“去唯物论”的哲学路径
四、世界观的转变是个根本的转变
一、哲学世界观的斗争与真假马克思主义
二、世界观的改造与我国知识分子的历史使命
三、把实践和认识论加以切割是“去唯物论”的哲学路径
四、世界观的转变是个根本的转变
结??语??伟大思想的磅礴之力
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中国特色社会主义的哲学坚守与创新 节选
前??言 170年前，《共产党宣言》横空出世，宣告了工人阶级领导的史无前例的共产主义革命的到来。《共产党宣言》表明，真正的社会革命都是意识形态革命。中国共产党的成功，就在于对这一问题始终坚定不移、旗帜鲜明。支撑社会革命理想的是世界观，没有新的世界观就没有真正的社会大革命。 《共产党宣言》宣示了一种新的世界观。列宁解读《共产党宣言》，将其概括为辩证唯物主义世界观及其运用，这是我们今天应当细心品味的。彻底的唯物论，全面深刻的辩证法，这就是辩证唯物主义世界观，而无产阶级的世界历史使命就是这一世界观的必然结论和具体运用。 东欧剧变、苏联解体以来，各国共产党人、马克思主义者进行了多方面的反思，他们总结经验，吸取教训，坚持战斗。但是，我们不能不看到，这种反思常常回避了对哲学世界观这一*根本问题的讨论。 西方意识形态在歇斯底里妖魔化共产主义的同时，也在歇斯底里妖魔化其哲学世界观即辩证唯物主义。可是，如果说对于共产主义的污蔑今天社会主义运动已有所回应的话，那么对于辩证唯物主义世界观的污蔑则至今没有真正的反击。在一些人看来，马克思主义哲学到底是世界观还是个人的自由批判精神，无非是学术讨论，不必上纲上线。非意识形态化的严重后果之一，就是致使我们一些人丧失了政治敏锐性和政治鉴别力。 否定辩证唯物主义世界观，就不可能解决理想信念问题，就不可能有实事求是，就不可能有理论和实践的统一，就不可能有以人民为中心的历史观，就不可能有坚持共产党领导地位的底气和自信，也不可能有世界社会主义运动的正确方向。因此，坚持辩证唯物主义是当代世界社会主义运动的大事。 **章??马克思留给我们的宝贵精神遗产 马克思留给我们*宝贵的精神财富，就是以他的名字命名的理论：马克思主义。我们中国人深切地感受到马克思主义和中国已经结成了命运攸关的共同体，马克思主义深刻地改变了中国，使中国从近代以来饱受凌辱、侵略、肢解、压迫、一穷二白的状况下，逐步地实现了站起来、富起来、强起来的伟大历史性的变化。马克思主义在中国的成功也极大激发了马克思主义的理论活力和思想创新。 一、一个能够科学认识和改造世界的世界观：彻底的唯物主义 彻底的唯物主义的基本内涵是指把唯物主义作为全部存在和变化发展本源的一元本体，把唯物主义贯彻到所有领域的全面覆盖。这两条概括起来就是辩证唯物主义和历史唯物主义。 **，历史的客观真实。彻底的唯物主义把不依赖于人的意识，不依赖于任何哲学，独立于人的思想、客观自在的自然界作为人类历史活动的前提。因此，真正的历史活动不是意识活动，而是必须要接受客观自然界制约的物质性活动，客观制约是**性，主观能动是第二性。与唯心史观不同，我们不认为人的历史活动就是选择，更不是思想意志的活动。选择是有条件的，基础是不能自由选择的生产关系一定要适应生产力的客观规律。1846年12月28日，马克思给安年科夫的信中讲道：“人们不能自由选择自己的生产力—这是他们的全部历史的基础。”“人们能否自由选择某一社会形式呢？决不能。”[ 《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社2012年版，第408—409页。]“两个不能自由选择”，即是马克思的唯物史观，其他观点都是从这里衍生出来的。 第二，反映历史的真理、规律是客观的。马克思强调：正因为人类历史是客观自然的，唯物论要追求的历史规律和社会真理也就必然是客观的。把规律和真理奠立在客观实在的基础上，形成两个概念：客观规律、客观真理，打破主观真理论、精神规律论。马克思在《德意志意识形态》中强调：宗教没有历史，哲学没有历史，就是说宗教、哲学是对客观规律的反映和表现，没有独立的宗教史和哲学史，只有不断反映客观规律的宗教史和哲学史。马克思强调真理的本质属性是客观，不能把价值真理和客观真理相提并论。客观真理是本质属性，价值真理是派生出来的。归根结底，真理不都是有用的，客观价值不源自主体，不能把与主体需要相联系的价值尺度作为衡量真伪的*终尺度。成王败寇，有用即是真理，成功即是真理，这就根本扭曲了真理的本性。
中国特色社会主义的哲学坚守与创新 作者简介
侯惠勤 中国社科院国家文化安全与意识形态建设研究中心主任、马克思主义研究院原党委书记；中国社会科学院“马克思主义发展史”重点学科带头人；中央实施马克思主义理论研究和建设工程首席专家，中国历史唯物主义学会会长；国家社会科学基金评审委员、国家出版基金评委、中宣部“四个一批人才”评委；中国社会科学院大学特聘讲席教授、马克思主义学院学术委员会主任。1993年起享受国务院“政府特殊津贴”。出版《侯惠勤自选集》《马克思的意识形态批判与当代中国》《马克思主义意识形态论》等学术著作11部；在《人民日报》《光明日报》《求是》《中国社会科学》《历史研究》《马克思主义研究》《哲学研究》等报刊上发表学术论文200余篇；作为首库专家先后主持国家社科基金重大项目、重大委托课题六项。
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