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中华经典名著全本全注全译申鉴 中论(精)/中华经典名著全本全注全译 版权信息
- ISBN:9787101146769
- 条形码:9787101146769 ; 978-7-101-14676-9
- 装帧:一般胶版纸
- 册数:暂无
- 重量:暂无
- 所属分类:>>
中华经典名著全本全注全译申鉴 中论(精)/中华经典名著全本全注全译 本书特色
中华书局 “中华经典名著全本全注全译”丛书 传统经典 伴你一生 【卖点】 1. 本套丛书为全本。所收书目是经史子集中*为经典的著作,以权威版本为核校底本,约请业内专家进行注释和翻译。注释准确简明,译文明白晓畅。 2. 采用纸面精装。全套书的装帧设计雅正,精致大方。 3. 定价适合,方便广大读者购买收藏。 编辑推荐 1.荀悦是谁?可以这样说,描写东汉末年磅礴动荡历史的名著《三国演义》因为小说构架的需要,一些历史人物便被筛选出来,荀悦就是一个因为《三国演义》而埋没的人物。但是荀悦注定不会隐藏在历史的一角,因为;一是他有颍川荀氏的家族标签。“荀氏八龙,慈明无双”,荀悦出色的父辈,为荀氏在颍川赢得了盛名。颍川造就了荀氏家族,也因荀氏家族而声名鹊起。一是荀悦有荀彧堂兄这个身份标签。关于荀彧,被曹操叹为“吾之张良”,人生的终点是在赴任途中,因为曹操所赐空食盒,*后饮药而死,谜一样的结局,让大家记住了他;也因为他,人们记住了他的堂兄荀悦。一是他有《汉纪》作者的标签。荀悦的《汉纪》是继《春秋》之后的编年体史书,在编年体史书的编写史上有着它的贡献和意义。 2.《申鉴》是一本什么书?“申鉴”是什么意思?申鉴,字面理解,就是反复申述、反复陈述的意思。书中,荀悦从“仁义”为本,“五典”为辅入题,论及政事与时俗等内容,希望汉献帝对仁义的道理,以前事为借鉴,要反复申述不忘,信实的推行而不止息,这就是《申鉴》书名的含义和写作宗旨。《申鉴》里的荀悦,近似《大话西游》里啰里啰嗦的唐僧,而尽显了他拯救不堪时事的拳拳之心。 3.大家知道徐幹的名字,是因为中国文学史上避免不了要书写的关于“建安七子”“建安风骨”的那浓墨重彩的一笔。“建安七子”的创作集体中,徐幹的艺术成就如何,曹丕《典论》的结尾说“融等已逝,唯幹著论,成一家之言”,可见徐幹文采之一斑。《中论》则会让大家从另一个侧面了解徐幹。他对以往孔子、孟子、荀子诸贤“中”的思想的继承,以及理性地思考与发挥,所形成的中道观,其中不乏“凡学者大义为先,物名为后,大义举而物从之”等精辟之语,让我们认识了一个思想家、哲学家的徐幹。 4.《中论》是本什么书?《中论》是徐幹继承孔、孟、荀中庸、中道思想的核心精华,又加以生发,所阐发的他的“中道”观,并以此用于指导实践,下救流俗,纠正时弊。徐幹阐发礼论多借助先秦两汉故实,所以书中有许多我们耳熟的典故,也形成了本书的一个特色。
中华经典名著全本全注全译申鉴 中论(精)/中华经典名著全本全注全译 内容简介
《申鉴》,是中国东汉末年思想家、史学家荀悦的政治、哲学论著,对魏晋玄学的生发有一定影响。“申鉴”意为重申历史经验,供时人借鉴。全书共五卷,每卷一篇,包括《政体》《时事》《俗嫌》《杂言》(上)、《杂言》(下)。《中论》,是东汉末年文学家、哲学家徐幹晚年的一部政论性著作。现存《中论》分上下二卷,共计二十篇,上卷十篇自《治学》至《爵禄》,下卷十篇自《考伪》至《民数》,另有逸文《复三年丧》《制役》两篇。《中论》的宗旨为阐发中正之道,多针对时弊而发论,并且注重实效性,努力寻找切实有效的干世策略。
中华经典名著全本全注全译申鉴 中论(精)/中华经典名著全本全注全译 目录
申 鉴
前言
政体**
时事第二
俗嫌第三
杂言上第四
杂言下第五
中 论
前言
治学**
法象第二
修本第三
虚道第四
贵验第五
贵言第六
艺纪第七
核辩第八
智行第九
爵禄第十
考伪第十一
谴交第十二
历数第十三
夭寿第十四
务本第十五
审大臣第十六
慎所从第十七
亡国第十八
赏罚第十九
民数第二十
逸文两篇
复三年丧第二十一
制役第二十二
中华经典名著全本全注全译申鉴 中论(精)/中华经典名著全本全注全译 节选
《申 鉴》 夫道之本,仁义而已矣。 凡政之大经⑤,法教而已矣⑥。教者,阳之化也;法者,阴之符也。仁也者,慈此者也⑦ ;义也者,宜此者也;礼也者,履此者也;信也者,守此者也;智也者,知此者也。 惟先哲王之政,一曰承 天,二曰正身,三曰任贤,四曰恤民,五曰明制,六曰立业。承天惟允,正身惟常,任贤惟固,恤民惟勤,明制惟典,立业惟敦,是谓政体也。 俗乱则道荒,虽天地不得保其性矣;法坏则世倾,虽人主不得守其度矣;轨越则礼亡,虽圣人不得全其道矣;制败则欲肆,虽四表不能充其求矣,是谓四患。 兴农桑以养其生,审好恶以正其俗,宣文教以章其化,立武备以秉其威⑧,明赏罚以统其法,是谓五政。 民不畏死,不可惧以罪;民不乐生,不可劝以善。 天下太平丰足时储备财物,不是穷奢极欲;财物贫乏时礼仪缺疏,也不是谦慎约省。 私求则下烦而无度,是谓伤清;私费则官耗而无限,是谓伤制;私使则民挠扰而无节,是谓伤义;私惠则下虚望而无准,是谓伤正;私怨则下疑惧而不安,是谓伤德。 善禁者,先禁其身而后人;不善禁者,先禁人而后身。善禁之至于不禁,令亦如之③。 教初必简,刑始必略,事渐也。教化之隆,莫不兴行,然后责备②。刑法之定,莫不避罪,然后求密。 德教*开始一定很简明,刑罚*开始一定很粗略,这是事物逐渐发展的规律。道德教化的隆盛,没有不先兴行德教使百姓遵行,然后再追求完备的。刑法的制定,没有不先使百姓惧怕获罪从而避免获罪,然后再追求严密的。 君子有三鉴,鉴乎前,鉴乎人,鉴乎镜。世人镜鉴。 前惟顺③,人惟贤,镜惟明。 《中论》 学犹饰也,器不饰则无以为美观,人不学则无以有懿德。有懿德故可以经人伦,为美观故可以供神明。 日习则学不忘,自勉则身不堕,亟闻天下之大言,则志益广。 大乐之成,非取乎一音;嘉膳之和,非取乎一味;圣人之德,非取乎一道。故曰学者所以总群道也。 人性之所简也,存乎幽微 ;人情之所忽也,存乎孤独。 夫幽微者,显之原也;孤独者,见之端也,胡可简也?胡可忽也?是故君子敬孤独而慎幽微。 君子口无戏谑之言,言必有防 ;身无戏谑之行,行必有检③。 君子之交人也,欢而不媟,和而不同,好而不佞诈,学而不虚行,易亲而难媚,多怨而寡非,故无绝交,无畔朋⑩。 夫礼也者,人之急也,可终身蹈,而不可须臾离忘也。须臾离,则慆慢之行臻焉 ;须臾忘,则慆慢之心生焉,况无礼而可以终始乎? 礼法,是恭敬的准则;恭敬,是礼法的本质。没有恭敬就无从施行礼法,没有礼法就无从规度恭敬,道理原则不可取此而弃彼,而是相辅相依而归趋一致。所以能竭尽敬意以循从礼法的人,可以称为“成人”。 君子之治之也⑥,先务其本,故德建而怨寡;小人之治之也,先近其末,故功废而仇多。 君子处理事情,首先致力于己身根本,所以好的德行得以建立而怨隙很少出现;小人处理事情,首先致力于外在非根本的,所以常做无用功而且引起很多仇怨。 德弥高而基弥固,胜弥众而爱弥广。 君子不恤年之将衰,而忧志之有倦。 君子不忧虑年纪的衰暮,而是担心持志有所倦怠。 夫行异乎言,言之错也,无周于智;言异乎行,行之错也,有伤于仁,是故君子务以行前言也。 小人朝为而夕求其成,坐施而立望其反,行一日之善,而求终身之誉。誉不至,则曰善无益矣。遂疑圣人之言,背先王之教,存其旧术,顺其常好,是以身辱名贱,而不免为人 役也。
中华经典名著全本全注全译申鉴 中论(精)/中华经典名著全本全注全译 作者简介
【荀悦】字仲豫,颍川颍阴(今河南许昌)人。东汉官吏、学者。性沉静,好读书,灵帝时托疾隐居。献帝时,初辟镇东将军曹操府,迁黄门侍郎。献帝颇好文学,荀悦与孔融等侍讲禁中,累迁秘书监、侍中。时政移曹氏,荀悦志在献替,乃作《申鉴》五篇,为献帝陈说政体大要。后以班固《汉书》文繁难究,又依《左传》体裁撰《汉纪》三十篇等。 【徐幹】徐幹,字伟长,北海剧(今山东寿光东南)人。东汉末文学家。“建安七子”之一。擅长诗赋。曾任司空军谋祭酒掾属,转五官中郎将文学。所作文辞甚为曹丕赞赏。著《中论》,认为“凡学者大义为先,物名为后,大义举而物从之”。后人辑有《徐伟长集》。
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