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诗经的文化阐释 版权信息
- ISBN：9787224129281
- 条形码：9787224129281 ; 978-7-224-12928-1
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
诗经的文化阐释 内容简介
本书为叶舒宪人类学代表著作，本书从神话思维与哲学思维的渊源关系为切入点，求索中国思想的神话基础，探讨神话哲学的“元语言”，揭秘天子明堂与黄帝四面之谜，探究混沌七窍与七日创世观，以及息壤的创性与“神州”表象的由来。突破了“国学”与“西学”之间的界限，通过人类神话思维的普遍性来考察中国神话的哲学意义，广泛吸收了当代世界人文科学发展中前沿的理论与方法。
诗经的文化阐释 目录
自序：人类学“三重证据法”与考据学的*新
**章 导论：从**到诗歌——思维、宗教、艺术的发生学通观
一、思维的起源与宗教的起源
二、**思维：人作为符号动物的起点
三、**思维的发生：模仿、游戏与舞蹈
四、**思维的发展与人类文化
五、几点启示
六、圣与俗：诗歌的二重起源
第二章 诗言祝——咒祝、祈祷与诗的发生
一、祝与咒
二、《诗经》中的祝祷对象
三、《诗经》中的祝词式修辞
四、狩猎咒与《驺虞》
五、爱情咒与“采摘”母题——《关雎》《卷耳》《茉莒》通观
六、从情咒到情誓——《柏舟》《大车》《葛生》《素冠》
七、治病咒与“鸟兽草木之名”
八、反咒与反谗——从《阿达婆吠陀》看《巧言》《何人斯》与《巷伯》
九、咒祝与祈祷之间的发生学联系
十、咒、祝分途与“美刺”说由来——《民劳》《葛屦》《墓门》所表达的诗歌观
第三章 诗言寺一尹寺文化与中国诗的起源
一、“诗”的破解：从形声到会意——兼及“诗言志”说的误导
二、“寺”的语源破解：祭礼主持
三、“寺”的文化破解：净身祭司
四、阉寺制的跨文化通观
五、寺人之衰：“**熄”与“诗亡”的中介——兼及颂、雅、风的展开
六、寺人与伶人——《车邻》“寺人之令”与《驷》“媚子”
七、寺与尹：作诗作册者为知识分子原型
八、巫、尹、史的分化与王官、贵族的由来
九、中人伦理观（上）——“温温恭人”与《诗》的驯化作用
十、中人伦理观（下）——“温柔敦厚”诗教的儒家话语背景
十一、“儒， 柔也”——从中人人格看儒的起源
十二、由圣到俗：师、儒、尹、寺与诗的同步沦落
十三、从尹寺到“君子””——《诗经》及先秦典籍中的“君子”
十四、“圣人” “尹” “君”同源于祭司王的世俗化
十五、化解阳刚：君子理想的文化价值
第四章 瞽诵诗——瞽矇文化与中国诗的发生
一、瞽矇文化：从《有瞽》到《周礼》
二、诗、史同源与盲官记诵制
三、记诵、史诗、诗世——中国“史诗”的特殊性问题
四、鼓乐与诗舞——从《那》看商代声教之盛
五、声教的跨文化通观
六、听觉记忆广度与“古诗三干”说
七、“声教”与中国文学传统
八、“内视”通神之谜——乐、卜、医的原始关联
九、“盲视”与“洞见”——庄子“甘瞑”哲学发微
十、盲、瞑、梦——迷狂与妙悟的心理学汇通
十一、萨满变性——瞽矇与寺人的同一性
第五章 摹声·重言·婴儿语一汉语的诗歌功能与中国诗的发生
一、《关雎》首旬的训诂问题
二、咒语与摹声的效力
展开全部
诗经的文化阐释 节选
诗歌起源的探讨同艺术起源问题一样，曾困扰着一代又一代的学者。时至今日，用思维与文化的眼光重新考虑这一课题，似可区分出诗歌的二重起源——圣诗与俗诗，分别加以探讨，从而避免许多纠缠不清的死结，使问题逐步明朗化。 简单地讲，圣诗即指服务于宗教信仰和礼仪活动的诗歌唱词，如祭祀歌词、咒词、祝祷之词、招魂曲词，等等。圣诗起源之早，当与人类法术思维的成熟和语言的发生同步。各大文明初始时期被各种宗教奉为“经”的诗歌作品，如古印度的《吠陀》和《薄伽梵歌》、古伊朗的《阿维斯塔》、希伯来《旧约》中的《诗篇》、古埃及的《亡灵书》中的诗作、苏美尔和巴比伦文明中的颂神诗与创世史诗《艾努玛?艾利什》、古希腊文明中大部分失传了的诗体启示录 ，等等，便都是因及时见诸文字记载而保存至今的圣诗。俗诗与圣诗相对而言，泛指一切与宗教信仰并无直接关联的民间歌谣、韵语唱词等。俗诗的起源从理论上讲，当与圣诗不相上下，同样以人类语言能力的发生为前提。但由于二者在初民意识形态中的重要性及地位大不相同，所以早期的俗诗大都因为无法及时记录为文字而湮没无闻了。《诗经》中的“颂”与“风”，大致上相当于这里所说的“圣诗”与“俗诗”，而“雅”则介乎二者之间。 圣诗与俗诗虽同样古老，但其内容和形式都各具特色，相互之间既有影响作用，又明显地属于不同的思维和文化产物。 圣诗的溯源研究实际上必然属于宗教文化的范围。俗诗的根源则在于世俗文化，尤其是民间的性文化方面。随着从原始到文明的演进过程，许多本来作为宗教信仰对象的圣诗逐渐向世俗化方向转变，也就是从固定于仪式场合演唱的歌诗向非信仰的、文学性的说唱诗转变。我国境内许多少数民族现存的具有史诗性质的作品——以创世神话和祖先事迹为主题的长叙事诗，似可看作是由仪式性的圣诗脱胎而来的产物，它们同世俗的抒情歌诗并不同源。安德鲁?兰的看法是，应区分民歌与史诗的不同来源，他说： 民歌有长时期和普遍的流传是可以证明的；这些歌的起源，从民众嘴里和心里出来的，同那些艺术诗的起源，由于贵族为得要求一种只有他们能有的那种史诗而生的，可以说是正相反。 按照这种看法，民歌出自民间，反映的是民众的世俗心声；史诗出自贵族，是个人性诗作的滥觞。如果参考当代人类学和民俗学的研究成果，我们可以进一步确认，安德鲁?兰所区分的诗歌的两类源头实际上正是“圣”与“俗”的区别。 就希腊和印度的大史诗传统而言，《伊利亚特》和《摩诃婆罗多》虽已脱离了宗教信仰的束缚而得到长足的发展，但多少仍具有圣诗的色彩。
诗经的文化阐释 作者简介
叶舒宪，北京人，文学博士，现任上海交通大学资深教授。曾任中国社会科学院比较文学中心主任、研究院。兼任中国民间文艺家协会副主席、文学人类学研究会会长、中国比较文学学会副会长。曾任美国耶鲁大学客座教授、英国学术院、剑桥大学访问教授、荷兰皇家学院访问教授；著作有《玉石神话信仰与华夏精神》《图说中华文明发生史》等50种，译著7种。
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