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孙昌武文集禅思与诗情(增订本)(精)/孙昌武文集 版权信息
- ISBN：9787101145434
- 条形码：9787101145434 ; 978-7-101-14543-4
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
孙昌武文集禅思与诗情(增订本)(精)/孙昌武文集 本书特色
1．孙先生是公认的*早关注诗、禅关系的国内学者之一，早在20 世纪80年代初期即开始这方面的研究。经过十余年的艰辛探索，至《禅思与诗情》，形成了全面系统的认识，本书也在一定程度上代表着中国学术界研究成果的水准。 2．《禅思与诗情》的一个显著特色是：书中不但有许多引人注目、发人深思的“大判断”，也有大量探源穷本、细致人微的“小结果”，这些“小结果”构成整个研究坚实的基础, 真正体现着宏观研究与微观研究的结合。
孙昌武文集禅思与诗情(增订本)(精)/孙昌武文集 内容简介
本书以“描述”的方法集中探讨中国禅宗与文学相互影响的一个侧面：禅与诗歌相互影响的关系。 这是中国文化目前宗教与文学相互交涉的一个明显的、十分重要的课题，对研究文学史与佛教史意义都很重大。主要分三个方面的内容：一、对唐初至两宋之交禅宗发展的脉络及基本特征的描述；二、提出并重新认识一些基本禅籍；三、描述了禅宗对唐宋代表诗人及其诗歌的影响和互相关系。另外也介绍了一些日本学者的有关学术研究情况。本书还附录《禅宗承嗣表》、《禅宗活动示意图》、《禅籍简目》。
孙昌武文集禅思与诗情(增订本)(精)/孙昌武文集 目录
增订说明——关于佛教、禅宗与中国文学关系的研究
代序——禅的文学性质
**章 达摩禅法与东山法门
第二章 南宗禅——自性的肯定与发扬
第三章 王维、杜甫与禅
第四章 洪州宗——平常心是道
第五章 文人的好禅与习禅
第六章 自居易与禅
第七章 喻禅与喻诗
第八章 王梵志诗与寒山诗
第九章 默契与言句
第十章 玄思与乐道
第十一章 唐、五代诗僧
第十二章 分灯禅及其贵族化、形式化
第十三章 以诗说禅
第十四章 苏轼与禅
第十五章 “活句”与“活法”
余论
附录一 禅宗活动地区示意图
附录二 禅宗承嗣表
附录三 禅籍简目
1997年版后记
展开全部
孙昌武文集禅思与诗情(增订本)(精)/孙昌武文集 节选
禅的文学性质 中国禅宗具有浓厚的文学性质，中国禅宗文献包含相当多的文学成分，禅宗的发展与文学有密切的关系，相互间产生过重大影响。因此，有必要从文学的角度对禅宗和禅文献加以研究。可以研究作为佛教宗派的禅宗的文学，这是中国佛教文化的重要组成部分；也可以研究文学中的禅，这在中国文学的内容与形式上都有独特的、重要的表现。这种研究，对于全面认识宗教史上的禅宗是不可或缺的，对于探讨中国文化史、文学史也有很大的意义。 在世界各主要宗教之中，佛教具有丰富而独特的文学传统。佛教在中国的流传与发展中，更形成了辉煌璀璨的佛教文化。禅宗是中国人在接受、消化了外来佛教的基础上，在中国思想文化土壤上创立起来的完全中国化的佛教。中国禅宗文化鲜明地反映了中国传统思想文化的特色。它的浓厚的文学性质就是这种特色之一。 禅宗的基本思想使得这一革新宗派必然与文学结下密切的因缘。 禅宗理论的核心是“见性”说，即众生自性本净，圆满具足；见自本性，直了成佛；只需“自身自性自度”，不需向外驰求。这是自部派佛教“心性本净”说和大乘佛教“悉有佛性”论及“如来藏”思想的进一步发展，也是佛家心性学说与中国传统的人性论(主要是儒家思孟学派的“性善论”和道家“逍遥”、“自在”、“齐物”的精神境界)相融合的产物。佛家讲佛性，实际上讲的是人性问题，即人的本质是否能与超越的佛性相统一以及怎样去统一，也就是人成佛的可能性与现实性问题。禅宗的看法比起历来佛家、儒家、道家的心性理论的一个大的飞跃，就是绝对地肯定每个平凡人本性的圆满。不是让平凡的众生改造自己，去向一个绝对的神圣境界或精神本体看齐，他们只需自己去发现自己；众生不是由于有清净自性为依据可能成佛，而是这清净自性决定他们本来就是佛。有的学人请教禅宿什么是佛、什么是佛法大意、什么是祖师西来意(即达摩祖师为什么自西域来中土传法)之类的问题，禅宿往往拳打棒喝，试图让问者截断常识情解；有时则直呼发问者的名字，让他们回头猛省，省悟当下即是，佛法“一切见成”，“真佛内里坐”，佛即是学人自己。这样，作为宗教修持与信仰的佛教之禅法，就演变为精神体验和认识方法了。禅不再是心注一境、正审思维的静修功夫，习禅也不是为了导以正观或获得神通，而是对“自我”的发现与肯定。这就是日本哲学家西谷启治所说的“了解自我本来面目”的“禅的立场”。到这里，宗教的禅就走上了它的反面，禅而至于非禅，而与人对于自身以及人生践履的认识相沟通了。这样，禅的内容，禅的认识方法，就与文学创作有了更多的相通之处。因为文学就是客观现实在人的心灵主体上反映的产物。黑格尔说，“*接近艺术而比艺术高一级的领域就是宗教”,“艺术只是宗教意识的一个方面”。如果不去评论黑格尔整个哲学体系而只论现象，禅宗与文学的关系正是符合这一论断的。 当然就其本质属性说，禅与文学分属不同的意识形态领域，并不能合而为一。 禅宗的基本理论又决定了它附带的两个重要特征。这两者进一步强化了它的文学性质，密切了它与文学的联系。一点是，禅是实践的。这里所谓“实践”，不是指特定含义的社会实践，是指人生的实际践履。禅要在人生实际中领悟，又要贯彻到人生实际中去。禅宗标榜“不立文字”。这个提法在不同场合有不同的含义。有时是意在打破佛教烦琐的经论义解，破除文字障，从而创立新教义；有时是强调禅解须靠神秘的自证，语言文字对这种证悟只能是限制；而还有一个重要含义，就是强调禅即在实际生活之中，靠每个人自己从实际中去体验。禅师们常说“如人饮水，冷暖自知”，就是说，对禅的领悟从根本上看是一种“默契”，是任何其他人所无法代替的。《坛经》中记载的慧能自五祖弘忍处得法的故事是有象征意义的。弘忍弟子神秀已经是“上座”、“教授师”，道宣《续高僧传》上说他“少览经史，博综多闻”，而慧能不过是岭南僻远地区的“獦獠”，以打柴为生，不识字，在弘忍门下是个“踏碓行者”。但通过各自题偈呈解，慧能在“见性”上远远超过了神秀。这表明禅的“知见”并不靠学问。发展到中唐马祖道一的时代，又特别强调自性的随缘应用，提出“平常心是道”，进一步把禅落实到人生日用之中。禅宗僧团建立起独立的禅院，确定了禅僧参加劳动的制度，从而实现了禅宗史上观念的一大转变：僧侣由受众人供养的僧宝变成了自力谋生的普通人。百丈怀海的《禅门规式》中规定了“上下均力”的“普请法”。看一下灯史、灯录上的记载，丛林中师弟子一起除草、打柴、摘菜、种田，正是这平凡的生活提供了悟道的机缘。百丈怀海法嗣大慈寰中上堂示法说：“说取一丈，不如行取一尺；说取一尺，不如行取一寸。”这显然是强调“行”的重要性。雪峰义存门下保福从展说：“举得一百个话，不如拣得一个话；拣得一百个话，不如道取一个话；道得一百个话，不如行取一个话。”“话”即“话头”，禅宗丛林中把古德的言句行迹作为参悟的对象，称为“话头”。从展说不论多么熟悉这些话头，也不如自己能身体力行之。禅宗中人对读经看教、墨守教条大肆抨击，有“承言者丧，滞句者迷”，“一句合头意，千载系驴橛”之类说法。禅宗重视人生日用往往流为任运随缘，以至无所作为，导向个人狭隘神秘的内心体验，这是重大的失误。但它比起佛教其它学派、宗派以及传统的大、小乘各种禅法有一个原则上的不同点，即禅宗以外的佛教派别从本质上是超越的、出世的，人要成佛就要达到彼岸世界；而禅却是肯定现实人生的，有入世精神的。这就把中国大乘佛教“立处即真”、“触事而真”的思想大大地加以发挥了。禅从而也更接近了生活实际，接近了艺术与文学。 另一点，禅是独创的。自佛法传入中土，在中国的思想文化土壤上扎根、发展，就通过各种方式不断地实现着“中国化”。这包括在翻译佛典时使用“格义”的办法，制造伪经的办法，对佛教经典进行科判义疏的办法，以至通过“教判”重新组织教义体系以创组宗派的办法。但不论用什么办法，禅宗以前的中国佛教还都是以印度所传翻译经典为依据。到了禅宗，却用中国人创造的“论”、“语录”和“偈颂”等代替了佛所说经和外国菩萨所造的论，从而从根本上解脱了外来偶像的权威和教条的羁绊。早期的禅宗还借用四卷《楞伽》的提法讲“如来禅”，这已把自己的禅法直截承接到释迦心法上；到马祖道一以后更讲“祖师禅”，则进一步放弃了对外来宗主的依附而自立中土“祖师”的宗主地位。这种独立创新的精神使得禅门在创立后的很长时期内思想开阔自由，鼓励学人超越师说，勇创新解。雪峰法嗣岩头全奯引用古德的话说：“智慧过师，方传师教；智慧若与师齐，他后恐减师德。”这是要求弟子一定要超越老师。有一次洞山良价设斋，有僧问：“和尚设先师斋，还肯先师也无？”答曰：“半肯半不肯。”僧曰：“为什么不全肯？”曰：“若全肯则辜负先师。”这就明确指出，对于老师所传禅法不能全盘照搬，而要有所发展。这样，祖师的任何高超的见解都不是绝对的。从实际情况看，自唐初道信弘传所谓“达摩宗”直到北宋黄龙派、杨歧派兴起这四五百年间，禅宗发展变化，新态百出，从观念到方法不断花样翻新。一代代禅匠中的卓越人物，对禅各有独特的解会，各有特殊的悟道机缘，千姿百态，富于个性，多是富于创见的思想家。这种独创性是禅宗自身发展的一个强大动力，又成为创造出丰富多彩的“禅文学”的决定因素之一。 禅宗的重实际践履与重独创的特点，恰恰也是文学创作的基本要求。来自人生实际的、创造性的对于“心性”的体验与理解，用文字表现出，就具有文学创作的意味了。禅与文学、特别与诗相通以至相融合，根本原因就在这里。 （摘自《禅思与诗情》代序）
孙昌武文集禅思与诗情(增订本)(精)/孙昌武文集 作者简介
孙昌武，1937年生。1961年毕业于南开大学中文系。南开大学教授。曾任日本神户大学、韩国岭南大学客座教授，日本京都大学人文科学研究所外国人研究员。著有《柳宗元传论》、《唐代古文运动通论》、《佛教与中国文学》等。译作有《中国的神话传说和古小说》等。
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