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世界名人传记丛书(新版)黑格尔传 版权信息
- ISBN：9787100110570
- 条形码：9787100110570 ; 978-7-100-11057-0
- 装帧：60g纯质纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
世界名人传记丛书(新版)黑格尔传 内容简介
由靠前知名黑格尔研究专家完成的这本传记，结合黑格尔所生活的历史时代，展现其成长历程，其雄心壮志，其与同时代鸿儒如荷尔德林、歌德、洪堡、谢林、门德尔松的交往等。在作者的笔下，这位伟大的哲学家钟情欧洲现代性，性情复杂、让人着迷。这本传记集学术、风趣和戏剧性于一体，人物立体生动，饱满可信。
世界名人传记丛书(新版)黑格尔传 目录
序言
鸣谢
关于本传记的说明
第1章 黑格尔古符腾堡时期思想根基的形成
第2章 图宾根新教神学院
第3章 从伯尔尼到法兰克福再到耶拿时期：失败的计划和崭新的开始
第4章 文本与草案：黑格尔从法兰克福到耶拿时期《精神现象学》之路
第5章 黑格尔开口说话了：《精神现象学》
第6章 生活的转折：从耶拿到班堡时期
第7章 纽伦堡受尊敬的人
第8章 从《精神现象学》到“体系”：黑格尔的《逻辑学》
第9章 海德堡时期：成为焦点人物
第10章 柏林时期：改革与镇压的中心（1818-1821）
第11章 黑格尔的《法哲学原理》：自由、历史和现代欧洲国家
第12章 思想根基的巩固：柏林、布鲁塞尔、维也纳时期（1821-1824）
第13章 独树一帜：柏林和巴黎时期（1824-1827）
第14章 对现代生活的全面思考：自然、宗教、艺术和绝对
鸣谢
关于本传记的说明
第1章 黑格尔古符腾堡时期思想根基的形成
第2章 图宾根新教神学院
第3章 从伯尔尼到法兰克福再到耶拿时期：失败的计划和崭新的开始
第4章 文本与草案：黑格尔从法兰克福到耶拿时期《精神现象学》之路
第5章 黑格尔开口说话了：《精神现象学》
第6章 生活的转折：从耶拿到班堡时期
第7章 纽伦堡受尊敬的人
第8章 从《精神现象学》到“体系”：黑格尔的《逻辑学》
第9章 海德堡时期：成为焦点人物
第10章 柏林时期：改革与镇压的中心（1818-1821）
第11章 黑格尔的《法哲学原理》：自由、历史和现代欧洲国家
第12章 思想根基的巩固：柏林、布鲁塞尔、维也纳时期（1821-1824）
第13章 独树一帜：柏林和巴黎时期（1824-1827）
第14章 对现代生活的全面思考：自然、宗教、艺术和绝对
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世界名人传记丛书(新版)黑格尔传 节选
《黑格尔传/世界名人传记丛书》： 耶拿知识繁荣昌盛早已吸引了谢林且眼下又吸引了黑格尔本人，而耶拿知识繁荣昌盛吸引了的不仅仅是大学教师。耶拿环境一一特别是费希特本人——吸引了其他和耶拿大学绝对毫无关系的人们。费希特为他的听众提出了一大套个人要求和道德要求，号召他们充分接受且从个人角度认同对他们自己的行动和信念负责，但几乎具有悖论意味的是这些要求早已被他们热情地接纳。独断论者们，费希特声称，不能理解后康德唯心主义思想转向的深度真相，因为他们仍然不得不去理解他们恰恰是多么自由；他们完全未能弄清把他们托起的支柱只不过是自我树立的支撑物。这样一来，凡是对独断论的反驳（例如康德哲学提供的继而费希特哲学提供的对独断论的反驳）都不可能在独断论者心目中获得任何立足点，因为，像费希特指出的，独断论者不能理解他们自己的激进的自由。费希特在讲座上呼吁听众假定他们自己的自由，意识到他们自己的生活和反思领域的自由，并含蓄地告诉他们那些继续遵守旧秩序的人们单凭个人不能够理解这个真相，直到他们设法“改变信仰”和*终把握他们自己的自由为止。 十分明显地，一系列令人烦恼的问题大概对于那些非常关心这个信息的人们来说已经产生了。问题之一是：一个人怎样致使。独断论者们“去理解他们自己的自由呢？一个人怎么使”独断论者们“发生这样的心灵变化呢？在当时德国语境中，这个问题对德国具有一种真正的、被人深深感受到的实践力量。德国的道德重生和精神重生——革命这一特有的观念——怎么必将被致使得以产生，如果这两种重生必将被那些继续把他们自己看作”无自由的“人们所完成（和必将依赖于得到认可的传统和教会的规范）？一个不久就出现的答案来自对康德和费希特所要求的东西作出创造性的卓越的误读误解：想象力，特别是作为沉着的艺术家们（那些愿意打破得到认同的、给予的”古典“艺术标准的人们）所使用的想象力，应该成为人们将借以被促使产生精神变化的工具。浪漫派艺术家（而非盲目遵从所谓古典形式的古典派艺术家）将充当传播新秩序的工具。依靠展示自由的作用，艺术有可能成变成思想解放工具，由此艺术同样也有可能变成政治工具。 费希特相当抽象的哲学反思也许早已被用作诗人的这种爆发点，这并不令人感到大惊小怪。作为艺术与哲学连接点——更确切地说作为人类精神自身*重要部分或功用——”想象“这一概念早在康德和费希特哲学崛起前就已长期在欧洲思想上空徘徊而且就已被推到欧洲思想探讨的前台。因为现代人早已把他们自己看作在尝试理解（与他们思考的作为他们中世纪先驱对研究涉及上帝创世细微差别的先入之见相对立的）人类精神细微差别，所以人类”想象“这一概念*终对于他们来说发挥着一种越来越大的作用。如此一来，甚至托马斯·霍布斯，这位扔掉亚里士多德哲学或经院哲学历史镣铐转而赞成”新科学“的宗教改革大家，同样也把想象抬到一种很高的品类，在一篇后期作品中主张，”所有的建筑中优美或能防御的东西……凡是区分欧洲文明和美洲野蛮人兽性的东西，皆为幻想力的工艺品“，这被霍布斯在早期著作中等同于”想象“。”幻想力“或”想象“这一概念早已被18世纪初安东尼·阿什利·库珀（第三任沙夫茨伯里伯爵）这个人物逐渐融入新柏拉图主义的主题，这位伯爵反过来把塑造感性与理性或情绪与思想的统一的能力归于”想象“，这就使我们能够*终得以分清”相互依存的东西“。 ……
世界名人传记丛书(新版)黑格尔传 作者简介
特里·平卡德（Terry Pinkard），国际著名黑格尔研究专家，美国乔治敦大学哲学教授，美国西北大学哲学系系主任，德国图宾根大学“荣誉教授”和“荣誉教师”，德国《哲学研究杂志》编委会顾问。学术兴趣在于从康德到现时的德国哲学，尤其是这个期间从康德到黑格尔的发展。出版有《黑格尔的辩证法：可能性的解释》（1988）、《黑格尔的：理性的社会性》（1994）、《德国哲学（1760-1860）：唯心主义的遗产》（2002）等。
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