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唐诗的乐园意识 版权信息
- ISBN：9787301310601
- 条形码：9787301310601 ; 978-7-301-31060-1
- 装帧：一般纯质纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
唐诗的乐园意识 本书特色
此身何归，乐园安在？ 这是哲人的叩问，凡夫的茫感， 是代代不息的永恒之谜。 每一位风姿独具的大唐诗人都提供了专属的阐述。
唐诗的乐园意识 内容简介
“乐园追寻”是自远古神话、宗教信仰以迄诗歌小说等文学艺术中一个普遍而重要的课题，反映了人类对现实环境的认知与超越，对理想世界的探索与构设，以及对自我心灵的安顿与开显。 《唐诗的乐园意识》从回顾先唐种种的乐园形态开始，细腻地抉发唐诗中形形色色的乐园，从初盛中晚唐一路往下，意图建立一个历时性的乐园意涵流变史，丝丝入扣，打开唐诗研究的一条新进路，在传统审美的角度之外更提供崭新的诠释。
唐诗的乐园意识 目录
**章 绪 论
**节 “乐园”研究之价值与研究取径
第二节 “乐园”内涵的厘清
第三节 先唐乐园形态之回顾
第四节 乐园理论之修正与本书架构之建立
第二章 人文世界的乌托邦——远古理想国的回光
**节 政治蓝图的理想模式
第二节 社会理想——再使风俗淳
第三节 大同世界的再版
第三章 平等无私的自然伦理与宇宙万物的和谐秩序
**节 原始乐园的和谐混同状态与复归的尝试
第二节 各得其所的自然伦理——“难教一物违”
第三节 物我交融的“忘机”境界
第四章 “失乐园”——追忆中的开、天盛世
**节 再现“失乐园”的理论与意义
第二节 中晚唐时代的乐园回溯
第三节 杜甫的追忆：“春夏—喜剧境界”的类型表现
第四节 “追忆”的情感运作与表现模式
第五节 失乐园：“秋冬—悲剧境界”的类型展现
第五章 由迷而悟——“寻道”诗的类型探讨
**节 “追寻”的原始类型
第二节 “道”的内涵厘清
第三节 “寻道不遇”诗的原型分析
第四节 圣地的启悟与净化
第六章 桃花源主题的流变——继承、转化与发扬
**节 “桃花源”原始文本之分析
第二节 南朝阶段——以仙化为主流而启山水化之肇端
第三节 初唐阶段——隐逸调性的显扬
第四节 盛唐阶段——个性化原则的充分实践
第五节 中晚唐阶段 ——世俗化：桃花源的幻灭与瓦解
第七章 乐园的变调
**节 时间意识的激化与死亡意象的涌现
第二节 乐园空间的崩毁
第三节 圣性的解消
第四节 人情化——神话思考的反命题
第八章 结语：乐园意识转变的关键
征引书目
**节 “乐园”研究之价值与研究取径
第二节 “乐园”内涵的厘清
第三节 先唐乐园形态之回顾
第四节 乐园理论之修正与本书架构之建立
第二章 人文世界的乌托邦——远古理想国的回光
**节 政治蓝图的理想模式
第二节 社会理想——再使风俗淳
第三节 大同世界的再版
第三章 平等无私的自然伦理与宇宙万物的和谐秩序
**节 原始乐园的和谐混同状态与复归的尝试
第二节 各得其所的自然伦理——“难教一物违”
第三节 物我交融的“忘机”境界
第四章 “失乐园”——追忆中的开、天盛世
**节 再现“失乐园”的理论与意义
第二节 中晚唐时代的乐园回溯
第三节 杜甫的追忆：“春夏—喜剧境界”的类型表现
第四节 “追忆”的情感运作与表现模式
第五节 失乐园：“秋冬—悲剧境界”的类型展现
第五章 由迷而悟——“寻道”诗的类型探讨
**节 “追寻”的原始类型
第二节 “道”的内涵厘清
第三节 “寻道不遇”诗的原型分析
第四节 圣地的启悟与净化
第六章 桃花源主题的流变——继承、转化与发扬
**节 “桃花源”原始文本之分析
第二节 南朝阶段——以仙化为主流而启山水化之肇端
第三节 初唐阶段——隐逸调性的显扬
第四节 盛唐阶段——个性化原则的充分实践
第五节 中晚唐阶段 ——世俗化：桃花源的幻灭与瓦解
第七章 乐园的变调
**节 时间意识的激化与死亡意象的涌现
第二节 乐园空间的崩毁
第三节 圣性的解消
第四节 人情化——神话思考的反命题
第八章 结语：乐园意识转变的关键
征引书目
展开全部
唐诗的乐园意识 节选
《唐诗的乐园意识》： 第四节“追忆”的情感运作与表现模式 由于是借着现在与过去彼此拉锯、交相织染的方式，而再塑一个永不朽灭的已逝乐园，两者角力之后相乘相加的力量强化了昔日的光辉，但也同时哀悼了一个盛世的一去不返，因此这类从追忆中寻回乐园的论述，莫不是以牧歌与哀歌并奏的结构，和欢笑与酸泪杂糅的笔调来表现。 但经过更进一步细部的分析，我们了解到：只说过去与现在互现，并不足以阐释追忆活动的纷杂度。在后人追忆中重现的乐园，其再现的方式固然都是循着万流归宗般的路线，来对过去特定的时空做定点的重建，因此必然以“归返”或“回溯”为情感思维运作的主要方向；但除此之外，“追忆”的活动之所以能够成立，根本上必须以时间上今昔对比、空间上中心与边陲异位的二元对立为大前提，如此才能完整地支撑起追忆活动的全部架构。观察的结果告诉我们：时间虽不可逆流，但回忆却恰好是有效突破此一性质的利器；同时旧地也能够重游，甚至在不同的地方都可以作为回忆的据点，如果再加上时空之外“人物”的因素，而让人物以遗民的角色所具备的延续性加进来，呈现失乐园的方式就不只有“归返”或“回溯”的单一向度了。对已逝乐园之追忆所展现的情感的运动方向，其实还涉及了往复穿梭于今昔时空的复杂关系与微妙联系，极为灵动地开展心灵活动的轨迹。 建构了回忆的时空人物因素，主要可以区分为四种不同的组织方式来对玄宗朝的乐园进行呈现，分别是“今一昔一今”“昔一今”“今一昔”与“今昔错综”这四大类表现的结构： （一）许多经由“人物断片”与“旧地重游”之机缘触发而完成的诗歌，往往都适于应用“今一昔一今”的三段式叙述，杜甫的（（哀江头》足为此一类型的代表。全诗在此一较精密的结构中让三个部分均衡发展，头尾各以**段的“少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲。江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿”，和第三段的“明眸皓齿今何在？血污游魂归不得。清渭东流剑阁深，去住彼此无消息”等惨痛的现况双绾包夹、首尾呼应，使中段部分的“忆昔霓旌下南苑，苑中万物生颜色。昭阳殿里**人，同辇随君侍君侧。辇前才人带弓箭，白马嚼囓黄金勒。翻身向天仰射云，一笑正坠双飞翼”此一对过去的描写益发彰显，更衬托出歌舞升平、欢情洋溢的金碧辉煌。此诗之外，杜甫尚有《丹青引赠曹将军霸》《千秋节有感二首》（二首视为一个整体结构），以及白居易的《江南遇天宝乐叟》和《梨园弟子》等作品皆属此类。较特别的是韩愈的《和李司勋过连昌宫》诗，其结构模式虽亦循此法叙写，但比例上十分偏倚不均，需略加钩稽始能明其脉络：全诗之前三句“夹道疏槐出老根，高甍巨桷压山原。 ……
唐诗的乐园意识 作者简介
欧丽娟，台湾大学中国文学系教授，研究领域：唐诗、《红楼梦》、中国文学史。除了“大观红楼”系列之外，代表作还包括《唐诗的乐园意识》《李商隐诗歌》《唐诗选注》《红楼梦人物立体论》《诗论红楼梦》《唐诗可以这样读》等十多种；曾获台湾大学杰出专书奖、杰出教师奖，因台大“红楼梦”公开课获得“全球开放式课程联盟”2015年杰出教学者奖。
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