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贾平凹研究论集 版权信息
- ISBN：9787560444567
- 条形码：9787560444567 ; 978-7-5604-4456-7
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
贾平凹研究论集 内容简介
本书是一部以当代著名作家贾平凹为研究对象的论文集, 内容包括: 贾平凹与寻根文学 ; 贾平凹的现实主义探索及其创造性贡献 ; 《老生》: 贾平凹的生命写作等。
贾平凹研究论集 目录
贾平凹与寻根文学
贾平凹的现实主义探索及其创造性贡献
历史主义抑或自然主义：评贾平凹《山本》的叙事史观
《老生》：贾平凹的生命写作
日常书写中的乡村圣像与暴力叙事——《古炉》与《带灯》比较论
中国经验的中国式叙写——论《带灯》及贾平凹中国式文学叙事
天地之间：原本地茫然、自然与本然——关于《山本》的对话
《山本》的死亡叙事及其文学史意义
《古炉》中的疾病叙事与伦理诉求
从鲁迅到贾平凹——中国现当代文学疾病叙事的历史变迁
民间历史的伦理批判——论贾平凹长篇小说《老生》
《山本》《老生》《古炉》：传统小说文类的当代试验
小议贾平凹三题
取博制简，浑浑若川——论贾平凹的书法文化
乡土传统的两种想象和叙事
贾平凹与“大文学史”
消费名义下的狂欢与悲悯——论《高兴》中文化资本与知识分子立场的博弈
老生梦蝶几人醒——论《老生》
山之本相，史之天窗——论《山本》
陕西文学的海外传播之路——以贾平凹为例
贾平凹与30年当代文学的构成关系
《高兴》与《极花》：左翼传统下的另类“底层写作”
贾平凹的现实主义探索及其创造性贡献
历史主义抑或自然主义：评贾平凹《山本》的叙事史观
《老生》：贾平凹的生命写作
日常书写中的乡村圣像与暴力叙事——《古炉》与《带灯》比较论
中国经验的中国式叙写——论《带灯》及贾平凹中国式文学叙事
天地之间：原本地茫然、自然与本然——关于《山本》的对话
《山本》的死亡叙事及其文学史意义
《古炉》中的疾病叙事与伦理诉求
从鲁迅到贾平凹——中国现当代文学疾病叙事的历史变迁
民间历史的伦理批判——论贾平凹长篇小说《老生》
《山本》《老生》《古炉》：传统小说文类的当代试验
小议贾平凹三题
取博制简，浑浑若川——论贾平凹的书法文化
乡土传统的两种想象和叙事
贾平凹与“大文学史”
消费名义下的狂欢与悲悯——论《高兴》中文化资本与知识分子立场的博弈
老生梦蝶几人醒——论《老生》
山之本相，史之天窗——论《山本》
陕西文学的海外传播之路——以贾平凹为例
贾平凹与30年当代文学的构成关系
《高兴》与《极花》：左翼传统下的另类“底层写作”
展开全部
贾平凹研究论集 节选
可以说，正是在这种道、禅观念影响下的自然主义基调中，作家才既与先我而来的秦岭和历史相遇，又与后我而至的生存未来照面，还与同我共在的当下生存对话。线性历史凝固为顷刻的时间域，自然风物成为永恒的在场，所有生命在终极意义上获得了平等。小说中自然的意义也因此与历史的意义相反——自然的意义在于存在的自由，历史的意义则在于存在的必然。自然以其自由的形式，为人类的自由存在筹划未来；历史则以其必然的形式，为人类的必然存在获得同情理解。小说《山本》自然与历史互文书写的目的就在于，它要通过自然超越历史存在的必然形式，通过抒写历史的必然参悟可能的自由。 正是出于这一目的，我们在《山本》中才会看到，作家一方面用自然主义消解历史与现实的残忍，另一方面又用历史题材填充泛灵论的空洞，同时还用宗教存在主义抚慰现世的灵魂，从而使小说在主题上呈现为一种变奏曲。小说在开头时对秦岭山麓黑河与白河汇聚形成涡潭、四方民众汇聚形成涡镇的描摹是自然的，中间对逛山、刀客、保安团、国民军（六十九旅、六军）、预备团（预备旅）、游击队、红军的消长起伏与斗争描述是历史的，*终对情节矛盾的解决以及对结尾的处理却是具有宗教意味的。特别是宗教救赎与悲悯情怀，一直弥漫在小说的叙事氛围中，它不仅体现在宽展师傅吹尺八超度苦难亡灵方面，更体现在象征涡镇吉祥命运的皂角树对人事善恶的自然反应上。其中*重要的一次反应，是涡镇叛徒三猫遭受剥皮蒙鼓后，皂角树不再庇福：“老皂角树上从此不见任何鸟落过，也没有了蝴蝶，也没有了蝙蝠，偶尔还在掉皂荚，掉下来就掉下来，人用脚踢到一边去。”①在这样的救赎细节与自然果报方式的描写中，作者的意图非常明显：谴责所有的残杀，即使是恶人恶报，也应具有悲悯情怀与同情体察。从读者角度来看，我们只有带着一颗虔诚的心灵，不断扩充心灵的自我，像佛陀一样砥砺修行，才能捕捉小说的主题变奏。 《山本》小说的这种主题变奏甚至飘忽不定，这当然不是小说写作技巧的糙谙所致，而是“自然一历史”题材互文书写的本身困境使然。从中外文学史的基本写作经验来看，历史书写由于难以摆脱人文价值与善恶观念，因而很难径直通达自然主义，除非借助泛灵论与因果观念；而自然主义由于遵从达尔文主义与天演进化观念，也很难径直移用到对历史事件做人文与意义评判，除非借助更高的存在论观念。正是由于这种表达的内在困境，作者才不得不站在更高的“天人合一”“天我合一”的观念立场上，重新省思自然与历史。①在这种写作观念下，小说描写的历史是无温度的自然，正如自然是无温度的历史一样。我们在一般的历史叙事中，可以读出生活的善与恶、正义与非正义，并给予它意义与价值，从而获得生存的力量；在大多的自然描写中，我们也不仅识得自然的山水草木、飞禽走兽，而且明晓万物生存原为一理的素朴真理。为了超越自然与历史的这种惯常裂隙，作者借用了一个诗意的符码，因为他需要这个诗意的符码来敉平天然的裂隙：“需要书中的那个铜镜，需要那个瞎了眼的郎中陈先生，需要那个庙里的地藏菩萨。”②尽管在小说的结尾处，炮轰过后的涡镇，化作一片尘土，作者也极力让历史退场：“一堆尘土也就是秦岭上的一堆尘土么。”“屋院之后，城墙之后，原初的山峰峦叠嶂，以尽着黛青。”但实际上历史并未完全退场，而是以先知与信仰的形式在场。正是由于先知与信仰的在场，作者才巧妙地弥合了历史书写与自然描写的巨大裂沟，使小说呈现为一种自然主义的历史小说。 但自然主义的历史书写，在小说一开始并未建立，而是直到男主人公井宗秀以“预备团”团长的正统身份突兀在场时，才逐渐确立。井宗秀，一位并不富裕的水烟店掌柜的儿子，小说开始对他的描写是：“长得白净，言语不多，却心思细密，小学读完后就跟着王画师学画，手艺出色了，好多活计都是王画师歇着让这个徒弟干的。”③后借助多股力量，从一位聪慧的青年成长为拥有地方武装的军阀枭雄——国民军六十九旅预备团团长与六军预备旅旅长。但小说围绕井宗秀而形成的涡镇民众“想象的共同体”与乡土社会宗法伦理代表，根植于涡镇民众的族群记忆与族群书写，其有效性限于族群文化与族群空间的认同建构，由于现代革命文明与主体性身份的承载度有限，因而我们难以在历史主义主题框架内来理解小说，否则历史叙事将会消解历史主题本身。 ……
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