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蕉皮论语
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蕉皮论语

作者：孙见喜
出版社：陕西人民出版社出版时间：2017-12-10
开本： 16开 页数： 400
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蕉皮论语 版权信息

  • ISBN：9787224124644
  • 条形码：9787224124644 ; 978-7-224-12464-4
  • 装帧：简裝本
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：
    文学
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蕉皮论语 本书特色

孙见喜著的《蕉皮论语(孙见喜论集)》是作者自2006年以后的文艺评论选集。共分五辑：一、文学评论，二、戏曲音乐评论，三、书画评论，四、影视评论，五、文化随笔。集子名为《蕉皮论语》，缘于某次研讨会上的一件趣事。会上，主持人给每人两分钟时间发言，作者情急之下，顺手在面前的水果盘里取了香蕉，在香蕉皮上写了三句话，算是发言，有好事者将此蕉皮拍照后，发表在其网络空间里，引起大家笑议。这部集子取名《蕉皮论语》，即记录这一评论现象，也戏谑某些沉重的文艺话题。

蕉皮论语 内容简介

　　《蕉皮论语/孙见喜论集》是作者个人的第二部评论集，集结了他在文学、戏剧、影视、书画方面几十年的精品评论心得，在形成这些评论心得的同时，作者有着自己的观点，就是要站在中国文化的角度之上。

蕉皮论语 目录

**辑 文学评论
关于文艺批评的几点思考
试说陕西的小说和批评
《高兴》阅读断想
小说《西京故事》的内与外
从《后花园》看方英文的文化立场
读王盛华自传体长篇散文《梦中家园》
读刘少鸿的散文集《人迹霜桥》
泥土与乳汁的书写——《子宫》序
话说陈仓的系列小说《进城》
《孙豹隐文集》谈片
《贾平凹的文艺世界》序
王新民和他的著作
从乔典运到安黎
丹萌和他的文学
胡野秋和他的《三道湾》
以李育善散文为例
真理窗缝的探看者——史飞翔小记
关于诗集《荒街上的四色猫》的通信——1989年致方英文、张中山信
阅读《海波文集》随想
“厚土文丛”阅读随想
疾行者的足迹——毕望霖文集总序
生活在哪里？
周卷文和他的《人生智慧》
《太阳青春鸟》序
《蓝色的情怀》序
《北乡》序
《是谁打断了村长的腿》序
卧读赵忠抗诗集《情牵商洛》
简评唐庆华和他的《商山吟》
刘明武新著《从天文到人文》读后
《雷达文集》第五卷《他从农村走来》序

第二辑 戏曲音乐
《天狗》的意义与商州
百年易俗社的艺术实践及其意义
答鲁迅与秦腔十六问
我看舞台剧《秦腔》
大型现代戏剧本《西京故事》读后
《风雨老腔》观后
观杂技《汉唐百戏》随想
中国民族音乐百场巡礼：“刘宽忍埙乐专场音乐会”观后
何丹萌剧本《渔樵记》阅读印象
历史的亮点与底色——由大型实景舞剧《长恨歌》说开去
关于民族音乐的思考
评镇安花鼓戏《聂焘》
秦腔剧本《大秦将军》读后感
商洛花鼓戏《月亮河》观后
松油灯的精神光芒与石磨坊的道德能源——现代花鼓戏《揽月》观后
我看《女儿沟》
一曲动人的励志之歌——简评歌舞剧《延安保育院》
诗酒弦歌满长安——由话剧《李白》说开去
一曲英雄主义的颂歌
沙叶新剧本《江青和她的丈夫们》阅读笔记
长河奔腾未有息——简评《中国秦腔文化丛书》
中华文化精神的呼唤与礼赞——我看陈彦创作的三部现代戏
漫说李梅演戏
剧评两则
概说省人艺*新版话剧《白鹿原》
雪梅飘香迎春来——青春版《迟开的玫瑰》观后

第三辑 书画
简评姬国强的写意人物画
血管与地壳同律动——王延年国画赏析
杨稳新书画评介
读杨军建的山水画
索然与紫藤
醇儒路毓贤
雷珍民的善事趣事
石心剑书法的守与变
王为国和他的书法
作家鹤坪与水墨
胡树群其人
呼延小舟小记
默沁·亚宁·太宇·陈彦
《居阳读写》读后
读程玉宇的画
李治锋书画谈片
杨莹的画
陈婕收藏展序
黄土地上的精神之旅

第四辑 影视
35集电视连续剧《大鲁艺》剧本阅读印象
50集电视连续剧《白鹿原》剧本读后
关于长篇小说《废都》改编电视剧的几点建议234．
作为6集实景花鼓电视剧《天狗》艺术总监阐述
《山楂树之恋》恋了什么？
李菡：拉紧情感的手
太阳高升冰山在化——评2016年央视春节联欢晚会
漫说电视剧《天狗》

第五辑 文化随笔
刘明武：一个给“阴阳五行”摘掉“玄学”帽子的人
从儒道元典探寻社会治理的文化机制
国学院的复兴与当代书院的新闻话题
警惕：西安别在建设中丢失自我
龙驹寨开埠三百年记
毛泽东与中华传统文化
我们为什么要重开青年一代的精神方向？
龙凤文化之我见
西安民间国学的现状及问题探讨
中华文化精神概说
在山东泰安季羡林纪念园文化研讨会上的发言
从西安的凯爱大厦说到北京的鸟巢鸟蛋大裤衩
河洛文化研究的历史简况与*新成果
我与古琴
史飞翔著《关学与陕西书院》读后
返本开新的文化思考
向刘家全先生致敬
金石文化断想
人文商州展望
乡约老者与现代仲裁
张骞：国家利益大于天
底蕴在哪里？
用脚丈量思想
灾难漫说
上巳节感言
识“朕”——中华元典阅读“十识”之一
识“人”——中华元典阅读“十识”之二
识“神”——中华元典阅读“十识”之三
九锦台断想
来自雅安的启示
关于瓦库的答问
寄语《房周刊》
西安市四个“申遗”项目的文化内涵
西安：有城无市何日休？
后记
展开全部

蕉皮论语 节选

《蕉皮论语 孙见喜论集》：　　说的是，到了这般时候，他才认真打扫自己的精神广场，才认真反思自己的来龙去脉，才探索自我灵魂的安妥之地。　　他坦承自己是“地主、历史反革命”的儿子，他姓王名盛华，却是李言让的血亲之子。李言让，一个20世纪40年代的中学教师，又当过三年国民党统治时期的洛南县永丰镇的镇长，虽然没有民愤和血债，但也被判了10年徒刑，终于在16年后才见到自己的亲生儿子，儿子虽早已改从了继父之姓，却在人生*初的血泪之路上仍然承受了“地主、历史反革命”背景的凄风苦雨。王盛华无奈在政治上选择了继父，但血缘带给它的骨骼之命他绕不开，也避不过。于是，在他的人生历练达到了“看山还是山，看水还是水”的境界后，他“为言不妄诞，感悟是修齐”，向社会公开了曾经给自己带来无尽的尴尬与羞辱的身世，公开宣言自己的认祖归宗。一个文化上的高度支撑着他彻底澡雪灵魂，这不是一个文人慎终追远的认同，更不是一个无奈的生命为了趋附时势而应变角色，王盛华认祖归宗的觉悟意识是一个民族在异化之后于痛苦呻吟中的觉醒与警示！　　一百多年来，中华民族历经了积弱积贫，从“五四”先贤始，人们就寻找民族的新生之路，只可惜，一代代的“贤者”都在挖根咒祖，他们把中华民族贫弱的根源归结到祖先的文化上。于是，从“五四”到“文革”再到“新时期”，对中华文化的憎恶和羞辱一次甚于一次，对西方文化的推崇和认同一浪高过一浪，一股“全盘西化”的大风从“五四”刮到如今！如今，贫是解决了，但问题并不是“先贤”们想象的那么美妙，某些方面甚至糟糕到了中国历史之*的地步！我们不得不追问，追问当代的中华民族变成了什么样?你可以站在昆仑远望九州现状：被称为国之四维的“礼义廉耻”全面丧失，以“仁”为本的恻隐之心、以“义”为本的羞恶之心、以“智”为本的是非之心、以“礼”为本的辞让之心、百善孝为先的敬祖意识等等，在中国大地上淡如夕雾，由此而导致大中华的民族精神空前萎缩！中华文化三个重要支点儒、释、道，解决人际关系的和谐、人与自然的和谐、人与心灵的和谐，严密而博大，几千年来稳固地守护着我们的民族灵魂，但是，为什么近现代却总是落后挨打?究其根源，不在人家的船坚炮利，而在于我们自己精神缺钙，在于传家宝的失传与质变，我们丢弃了“道器并重”，反对对自然科学的钻研和相关创造；我们丢弃了阴阳和合之道、丢弃了尚象制器的创造思维；我们失传了天下为公选贤与能的民主思想，失传了敬天法地的自然观，失传了行而论道的实践观，失传了“使民宜之”的执政之道，失传了“民重君轻”的公仆观念，等等，这才使我们长期以来科技不发达、政治不民主、经济不发展、社会不和谐，以致东也敢打西也敢打，导致了中华民族的百年积弱和积贫。　　于是，真正的“贤者”发声了：中华民族的真正复兴必须正本清源，必须认祖归宗！一百年来向西方寻求中华民族的救赎之路是找错了方向，中华民族的救赎与复兴只能依靠返本才能开创新的中华文化！　　中华民族，终于开始寻找自己的祖先并确认祖先创造的文化。民族是以文化分野的，人类精神生活的丰富性决定了世界不可能只向一种文化趋同，中华文化五千年的价值延续不可能在我们这一世断代！　　受了委屈的生命个体向家庭回归，无所依系的家庭向自己的宗族回归，被异化了的民族向祖先回归，这不是通常意义上的寻根，而是母乳的回灌和元气的通联，是根脉的复活与族群的复壮。比如王盛华，他的回归是我们民族的一个微缩景观，那个文雅而诗文皆工的中学教员李言让，他为善地方的胸怀、独善其身的志向、达观广远的情致、安贫乐道的心性等等，作为有价值的精神遗产，晚辈唯有认祖归宗才可能顺理继承。面对坎坷，李言让发出自己的歌唱：“穿云踏雾有谁阻，攀枝折桂任我求。崎岖既可成大道，荆棘岂能常塞途。”在厄运压顶之时，李言让发出豪迈的呐喊：“愈穷愈宜守本分，毅然安我老来贫！”在自己魂归先祖之际，他给自己造坟，且赋诗日：“目睹窀穸工告竣，殁后即为我佳城。此举尚称余心愿，满腹愉快乐无穷。”这种达观和安定的神气，难道不是我辈应该继承的吗?　　这份遗产，不会为王盛华所独有，所有晚辈、所有读者，都应该从这份遗产中获得永久教益，因为，李言让的精神气质接源于中华传统文化，是我们民族生生不灭的毛细根脉，一个生命与一个生命网联，所有生命都联结祖根，那么民族的强大是不言而喻的了。　　……

蕉皮论语 作者简介

　　孙见喜，陕西商洛市人，中国作家协会会员、陕西省评论家协会理事。出版各类著作十几部，代表作品：长篇小说《山匪》，小说集《望月婆罗门》，散文集《小河涨水》、《浔阳夜月》、《孙见喜散文精选》，长篇纪实文学《贾平凹之谜》、《贾平凹前传》（三卷），评论集《〈浮躁〉评点本》、《孙见喜评论集》等。《山匪》荣获2009年陕西省首届“柳青文学奖”。

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