扫一扫
关注中图网
官方微博
本类五星书更多>
-
>
野菊花
-
>
我的父亲母亲 - 民国大家笔下的父母
-
>
吴宓日记续编.第7册.1965－1966
-
>
吴宓日记续编.第4册:1959－1960
-
>
吴宓日记续编.第3册:1957－1958
-
>
吴宓日记续编.第2册:1954－1956
-
>
吴宓日记续编.第1册:1949－1953
文学人类学文库天府镜像与文学中国:当代四川多民族文学发展研究 版权信息
- ISBN：9787520347334
- 条形码：9787520347334 ; 978-7-5203-4733-4
- 装帧：一般轻型纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
文学人类学文库天府镜像与文学中国:当代四川多民族文学发展研究 本书特色
“文学中国”因民族和地域的多样而呈现为五彩斑斓的多元镜像，以“天府”著称的四川是其中**特色的构成之一。当代四川多民族作家文学取得了重大成果，以汉语创作为主，汉、彝、藏、羌四个民族作家的写作均呈现出强大的发展态势,各自的发展模式又不尽相同。本书择取四个民族的代表性作家文学，进入其主要活动场所进行考察，考察彼此不同的发展模式，呈现相互有别的审美样态。结合实证描述和理论阐发，希冀为四川多民族文学的发展乃至中国多民族文学发展提供可供参考的资料。
文学人类学文库天府镜像与文学中国:当代四川多民族文学发展研究 内容简介
本书从多民族文学史观出发，立足文学人类学理论和方法，通过对四川省四市州主体民族文学的发展状貌的描述、归纳、比较与分析，展现四川省多民族文学的发展过程、状态与水平。在呈现四川省多民族文学发展状貌与特点的同时，为当代中国多民族文学发展作镜像观照。本书既是文学的人类学描述，也是文学本体的考察。作者由外而内，由文学现场到文学作品，展示四川省多民族文学的特点、成就及其存在的问题，对文学和政治、区域、民族身份的关系作了思考，对多民族文学的发展未来也作了思考。
文学人类学文库天府镜像与文学中国:当代四川多民族文学发展研究 目录
绪论
一 本书研究：多民族
二 本书为区域实证研究
三 研究对象、方法与意义
四 本书框架
**章 四川多民族文学的前世今生
**节 古代四川境内多民族文学
第二节 当代四川多民族作家文学
一 汉族作家的代际
二 少数民族作家产生发展
第三节 当下多民族文学区域发展态势
第二章 汉族作家文学的成都模式
**节 从《星星》创刊说起
一 文联作协成立
二 新时期民间团体喷发
三 90年代后平静写作
第二节 大众消费传播
一 鲁奖风波与文学事件
二 IP神话与市场营销
三 官方作为与民间立场
四 远离喧嚣
第三节 汉语自觉：成都汉族作家的文学追求
一 流沙河：回归传统古典
二 “废话教主”杨黎
三 何大草的神秘精巧
四 颜歌的俗人俗语
……
第三章 彝族作家文学的凉山模式
第四章 藏族作家文学的甘孜模式
第五章 藏羌作家文学的阿坝模式
第六章 四川省多民族文学的发展特点
结语
附录
参考文献
后记
一 本书研究：多民族
二 本书为区域实证研究
三 研究对象、方法与意义
四 本书框架
**章 四川多民族文学的前世今生
**节 古代四川境内多民族文学
第二节 当代四川多民族作家文学
一 汉族作家的代际
二 少数民族作家产生发展
第三节 当下多民族文学区域发展态势
第二章 汉族作家文学的成都模式
**节 从《星星》创刊说起
一 文联作协成立
二 新时期民间团体喷发
三 90年代后平静写作
第二节 大众消费传播
一 鲁奖风波与文学事件
二 IP神话与市场营销
三 官方作为与民间立场
四 远离喧嚣
第三节 汉语自觉：成都汉族作家的文学追求
一 流沙河：回归传统古典
二 “废话教主”杨黎
三 何大草的神秘精巧
四 颜歌的俗人俗语
……
第三章 彝族作家文学的凉山模式
第四章 藏族作家文学的甘孜模式
第五章 藏羌作家文学的阿坝模式
第六章 四川省多民族文学的发展特点
结语
附录
参考文献
后记
展开全部
文学人类学文库天府镜像与文学中国:当代四川多民族文学发展研究 节选
《天府镜像与文学中国：当代四川多民族文学发展研究》： 而另一部小说《寻找康巴汉子》，则用平实的故事，甚至是写实的口吻，展示了康巴汉子的当代风貌。该书封面顶部有这样一段话：“打开康巴藏地的一把钥匙，领略神秘血性的康巴男人，领你认知现代的雪域风情。”此书封底有这样一段话：“藏东康巴高原生长着康巴汉子，他们英俊、彪悍、潇洒、敢爱敢恨、充满魅力。自古以来，民间就流传着他们的传奇。相传，亚力山大大帝东征期间，一支骑兵队从印度走过喜马拉雅山后消失，与康巴当地人生活在一起，并孕育了优秀的康巴汉子。据说，希特勒也相信雅利安人和康巴藏人结合的后代，就是优秀种族……”两相呼应，尤其是编辑故意将封面推荐语中“雪域风情”前“现代”一词作了淡化处理后，极易让读者产生联想和想象：《天府镜像与文学中国：当代四川多民族文学发展研究》应该会写一段康巴汉子的风流奇遇。然而打开书发现，此书与康巴汉子的旖旎传说无甚关系，此书写的是当代，写的是当代康巴人，在失去了剑与火、马与刀后，如何自处。书中，亮炯·朗萨表现了她对康巴汉子完美人格的追寻：一个女画家仰慕康巴汉子，寻迹康巴，这时，一个藏族青年进入她眼帘：尼玛吾杰。尼玛吾杰英俊挺拔、聪明智慧、善良正义。从城里返乡后，先是在村里带领村民致富：修路、修水渠、争取三老干部补助、修村小、开砂石厂。后当乡长，带领乡民调整产业结构、化解草场风波、顶住掘金诱惑保护河滩草场生态、发掘和光大本土文化（格萨尔文化和宗教寺庙文化、旅游文化）。雪灾来临时，他不惜牺牲自己的政治前途，前往灾区救人。*后，他得到所有人敬佩，被提拔为副县长，并得到自己美满的爱情。书中，亮炯-朗萨通过对尼玛吾杰的书写，展现了自己对当下康巴青年完美人格的期待，寄托了对康巴汉子精神和禀赋的向往。主人公尼玛吾杰如一轮太阳，既有高贵高尚的情操，又有顶天立地的言行，还有感天动地的爱情，这样的人能照耀周围的人，包括“80后”“90后”的汉族青年。在尼玛吾杰身上，亮炯·朗萨集中表现了康巴汉子的大美与大爱。 如果说在《布隆德誓言》中，亮炯·朗萨表扬了传统康巴汉子的英勇本性，那么，在尼玛吾杰身上，亮炯·朗萨则表扬了新一代康巴汉子的智慧，表扬他们身上的坚强意志、理想追求、激情才学、胆识和实践力。这样的康巴汉子在当下同样能撑起一片天，同样可为铮铮铁骨，为民族的优秀男儿，同样不侮“康巴汉子”的称号。 亮炯·朗萨表示，自己之所以不断书写康巴汉子，是希望为现代世界树立康巴汉子的完美形象，希望为世间贡献一些康巴汉子这样的人才，这样，人类精神家园可保，人的幸福生活才可寻。为实现这样的目的，她采用了对比的手法，用新旧政府干部形象作对比，用传统与现代作对比，来突出新康巴汉子形象：过去，“干部是个荣耀的语词，民主改革时候，共和国建立初期，干部好的那就是特殊材料制成的，*大的特点就是跟老乡是一家，亲民爱民那是没说的。”现在，干部们的表现令村民寒心，他们在村民面前赌博，搞形式主义，弄虚作假，欺上瞒下，擅弄职权，谋取私利，在岗不作为，瞒发补助……而今，有了尼玛吾杰，这样一个具有完美人格的理想的执政党的好干部。他经历了种种挫折和诱惑，守住了民族文化底线；他无论人品还是政德，都达观、淡定和透彻，他有良知、公正、公信和实干精神，坚守信仰、勇敢顽强；他心地坦然坦荡，精神澄澈辽阔，行为纯净从容。小说更不惧直白，多次直接讴歌康巴藏人的精神境界和个性气质：尊重生命和自然、坚守信仰、崇尚自由、追求大美大爱。不断歌颂康巴汉子的“帅气和魁梧、豪情”，使得一些女人包括国外的都来借种。不断突出康巴人的性格特点：胆大，心细，精明和仗义在他们身上同时存在，经商几乎无师自通。 ……
文学人类学文库天府镜像与文学中国:当代四川多民族文学发展研究 作者简介
余红艳，女，四川仁寿人（蒙古族后裔），四川大学文学人类学博士，四川师范大学写作学硕士，现为四川省社科院眉山分院专职研究人员；主要从事文学人类学研究、三苏文化研究、写作学研究；出版著作《张力思维与小说迷境——马尔克斯创作探》《文心雕龙儒家思想渊源论：孔子篇》；发表小说、散文若干。
书友推荐
- >
大红狗在马戏团-大红狗克里弗-助人
大红狗在马戏团-大红狗克里弗-助人
¥3.9¥10.0 - >
姑妈的宝刀
姑妈的宝刀
¥9.6¥30.0 - >
上帝之肋:男人的真实旅程
上帝之肋:男人的真实旅程
¥19.3¥35.0 - >
回忆爱玛侬
回忆爱玛侬
¥11.5¥32.8 - >
唐代进士录
唐代进士录
¥19.5¥39.8 - >
【精装绘本】画给孩子的中国神话
【精装绘本】画给孩子的中国神话
¥17.6¥55.0 - >
苦雨斋序跋文-周作人自编集
苦雨斋序跋文-周作人自编集
¥6.9¥16.0 - >
中国人在乌苏里边疆区:历史与人类学概述
中国人在乌苏里边疆区:历史与人类学概述
¥26.4¥48.0
本类畅销
-
文学常识二十二讲
¥15.4¥42 -
二十六篇:和青年朋友谈心
¥16.4¥45 -
中国小说史略
¥9.9¥35 -
一间自己的房间
¥13.8¥32 -
鲁迅的微博
¥9.4¥20 -
挑选缪斯:大都会艺术博物馆奇幻故事集
¥20.1¥42
