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人间-古典诗词品读录 版权信息
- ISBN：9787100177191
- 条形码：9787100177191 ; 978-7-100-17719-1
- 装帧：精装
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
人间-古典诗词品读录 本书特色
心怀家国，羁旅江湖，静悟人生——品读古诗词名篇，走进诗人心灵世界 本书是《中华诗词大会》命题专家方笑一教授*新的古典诗词品读录。作者将中国古典诗词分为“人间”和“烟火”两大主题。所谓“人间”即指中国古代文人在对家国和与家国息息相关的个人命运的关怀。 全书选择魏晋至唐宋间的经典诗词30余首，按“家国”“羁旅”和“静悟”三个主题编排，选诗“生熟相间”，既有耳熟能详如曹操《短歌行》、崔颢《黄鹤楼》者，也有相对陌生如王维《西施咏》、苏轼《永遇乐》者，而陌生的作品中又不乏流传广泛的名句。 作者娓娓道来，语言兼具平实、优美两长，不仅一一解释诗词中涉及的典故出处，还不时与现实生活连接，展现了中国人在古典时代的心灵历程——穷则独善其身，达则兼济天下。本书与《古典诗词品读录：烟火》一起，在整体上达到了对中国人古典精神世界的完整描述。
人间-古典诗词品读录 内容简介
中国的古诗词，是中国古典文化里头纯净、优美的东西。那些动人的清词丽句，可能从你童年的时候起，就一直在你耳边回响，直到今天。中国的古诗词，也是现代中国人需要的东西，因为它能够解除你深度的焦虑，抚慰你躁动的心灵。你可能会说，古诗词的时代离我们太远了，已经是过去时了，但我要告诉你，古诗词其实离我们并不远，它就在我们身边。因为，古诗词所表达的真挚情感，所蕴含的真挚体验，与你的心、你的世界，息息相通。读古诗词，对你而言，永远是现在进行时。 古往今来，诗词中包含的某些情感的确未曾从我们的内心褪去。假如你成功过，大概不难体会“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的那份喜悦；假如你孤独过，当然对“飘飘何所似，天地一沙鸥”背后的苍凉感同身受。忙忙碌碌的你，有时免不了会有“长恨此身非我有，何时忘却营营”的无奈和感叹；忙里偷闲的你，对“痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴”的舒心惬意一定别有会心。是的，古诗词里那些宝马雕车、浅斟低唱、桃李春风、江湖夜雨，在你人生中的某一时刻，也许都曾出现过，读这些诗词，就等于重温了自己那一刻的生命。
人间-古典诗词品读录 目录
家 国
003 / 曹 操《短歌行》
对酒当歌，人生几何
013 / 陈子昂《登幽州台歌》
前不见古人，后不见来者
019 / 王 维《西施咏》
朝为越溪女，暮作吴宫妃
025 / 李 白《登金陵凤凰台》
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流
031 / 杜 甫《阁夜》
五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇
039 / 杜 甫《登岳阳楼》
亲朋无一字，老病有孤舟
045 / 岑 参《白雪歌送武判官归京》
忽如一夜春风来，千树万树梨花开
053 / 韩 愈《左迁至蓝关示侄孙湘》
云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前
061 / 刘禹锡《西塞山怀古》
人世几回伤往事，山形依旧枕寒流
067 / 李商隐《贾生》
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神
073 / 李 煜《虞美人》
春花秋月何时了，往事知多少
079 / 王安石《登飞来峰》
不畏浮云遮望眼，自缘身在*高层
085 / 苏 轼《江城子·密州出猎》
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍
093 / 苏 轼《狱中寄子由》
圣主如天万物春，小臣愚暗自亡身
099 / 陆 游《临安春雨初霁》
小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花
羁 旅
109 / 崔 颢《黄鹤楼》
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼
115 / 孟浩然《宿建德江》
野旷天低树，江清月近人
121 / 杜 甫《梦李白二首》
冠盖满京华，斯人独憔悴
129 / 杜 甫《旅夜书怀》
星垂平野阔，月涌大江流
135 / 杜 甫《登高》
万里悲秋常作客，百年多病独登台
141 / 杜 甫《秋兴八首》（其一）
玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森
149 / 韦应物《滁州西涧》
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横
155 / 柳宗元《登柳州城楼寄漳汀封连四州》
岭树重遮千里目，江流曲似九回肠
161 / 黄庭坚《寄黄几复》
桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯
169 / 秦 观《踏莎行·郴州旅舍》
雾失楼台，月迷津渡
静 悟
177 / 阮 籍《咏怀》
夜中不能寐，起坐弹鸣琴
183 / 张若虚《春江花月夜》
人生代代无穷已，江月年年只相似
193 / 王 维《终南别业》
行到水穷处，坐看云起时
199 / 常 建《题破山寺后禅院》
曲径通幽处，禅房花木深
205 / 柳宗元《江雪》
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪
211 / 苏 轼《永遇乐》
燕子楼空，佳人何在，空锁楼中燕
221 / 苏 轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》
拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷
227 / 苏 轼《临江仙·夜归临皋》
小舟从此逝，江海寄余生
233 / 辛弃疾《丑奴儿·书博山道中壁》
欲说还休，欲说还休
239 / 蒋 捷《虞美人·听雨》
少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐
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人间-古典诗词品读录 节选
前不见古人，后不见来者。 念天地之悠悠，独怆然而涕下。 初唐诗人陈子昂的《登幽州台歌》，全诗一共只有四句，虽不长，气势却极为宏大，充满了时空上广阔、辽远、恒久的感觉。“前不见古人”，即回望古代，看不见那样的圣君、贤士；“后不见来者”，即展望未来，依旧看不到出现贤明的君主、贤德的士人之可能。这样的情况岂不令人绝望？所以诗人便高喊道：“念天地之悠悠，独怆然而涕下。” ………… 对于《登幽州台歌》，清代评论家黄周星在《唐诗快》一书中有一段精彩的评论：“胸中自有万古，眼底更无一人。”陈子昂胸中有万古，眼里却没有看得上的人，“前不见古人，后不见来者”，空有一腔热血，偏遇着庸碌的统帅。黄周星又言：“古今诗人多矣，从未有道及此者。”从没有一个诗人能够写下“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”这样的诗句。因此他评价道：“此二十二字，真可以泣鬼。”《登幽州台歌》寥寥二十二字，却有惊天地泣鬼神之效，这是古人的评价。当代的思想家、美学家李泽厚先生在他的名著《美的历程》中谈到，陈子昂的《登幽州台歌》有一种得风气之先的“伟大的孤独感”，它到底伟大在哪里呢？我认为，虽然陈子昂由于一己之原因写下了这首诗，但是当他呼喊出“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”这四句话时，他带来的是横穿古今、纵贯天地的广阔背景，就如解析几何坐标系，“前不见古人，后不见来者”就是横坐标，“念天地之悠悠”，天和地贯通就成为纵坐标，诗人处于纵横坐标的交叉点上，“独怆然而涕下”。把个体置身于无边广大的时间之流和空间范围之内，凸显了自身的孤独。正是因为有这样的艺术构思，这首诗才广为后人传诵，李泽厚先生所讲的“伟大的孤独感”正是由此而来。 这首诗的“身世”同样值得一说。令人费解的是，这首诗并未收录在陈子昂的诗文集《陈伯玉文集》中。那么它又是如何流传下来的呢？陈子昂的朋友卢藏用曾为陈子昂写了一篇传记——《陈氏别传》。他提到陈子昂在征契丹的军事行动之中曾登上蓟丘这个地方，即幽州台。陈子昂写下了一组诗《蓟丘览古赠卢居士藏用》，共有七首，都保存在陈子昂的诗__文集中流传了下来。诗中涉及几位古人，其中一位便是燕昭王：“南登碣石馆，遥望黄金台。丘陵尽乔木，昭王安在哉？”陈子昂登上碣石，遥望当年燕昭王的黄金台，正值秋天，“丘陵尽乔木”，幽州台虽在，燕昭王这样礼贤下士的明君却已不可见了。据卢藏用的说法，正是在此时，陈子昂写下了这首《登幽州台歌》，因此这首诗就保留在《陈氏别传》里流传下来。*初它没有题目，到了明代，著名文学家杨慎为这首诗取名为《登幽州台歌》，于是连标题带这四句话，统合起来就成了我们今天读到的《登幽州台歌》。 这首诗意思非常简单，但它的构思受到了楚辞的影响，尤其是后两句“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，虚词“之”和“而”的使用非但不会让人觉其啰唆或节奏上过于拖沓，反而给人以深沉的美感。“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，有一种回环往复的美。设想如果去掉虚词，“念天地悠悠，独怆然涕下”，诗歌便失去了味道。一定要“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，才符合诗人悲怆的心情和这首诗独特的语言风格。
人间-古典诗词品读录 作者简介
方笑一，华东师范大学古籍研究所教授、博士生导师，思勉人文高等研究院副院长，《中国诗词大会》命题专家，中国宋代文学学会理事，中国历史文献研究会理事。著有《经学、科举与宋代古文》《北宋新学与文学》《古诗词中的中华美德》等，主编《中华经典诗词2000首》。
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