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现代名家经典:胡适散文经典 版权信息
- ISBN：9787557412418
- 条形码：9787557412418 ; 978-7-5574-1241-8
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
现代名家经典:胡适散文经典 本书特色
★对于胡适这样一个启蒙式的人物，既不能用中国传统经师的标准去衡量他，也不能用现代西方专业哲学家的水平去测度他。 ——余英时
现代名家经典:胡适散文经典 内容简介
人物随想类的散文是胡适怀旧念故的叙述散文，不仅表现出了所叙人物的风采，也有胡适对朋友的真挚感情，为人为文的精神。《九年的家乡教育》是一篇回忆童年如何接受教育的文字，文中富感染力的是对于“我的母亲”的描绘。母亲的仁慈质朴、母亲的忍辱负重、母亲的深明事理，都清晰地印在胡适幼小的心中，而母亲对要求胡适接受良好教育的坚持，对胡适而言，至关重要。胡适在这篇文章中倾注了对母亲的深情，表达了对母亲的热爱与崇敬。胡适坦言：“我在我母亲的教训之下住了九年，受了她的极大极深的影响。我十四岁（其实只有十二岁零二三个月）便离开她了，在这广漠的人海里闯荡了二十多年，没有一个人管束过我。如果我学得了一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点待人接物的和气，如果我能宽恕人、体谅人——我都得感谢我的母亲。”在《我的信仰》中，胡适对母亲又做了细致具体的描绘。他说自己独自在外求学，所带着的“只是一个母亲的爱：、一个读书的习惯，和一点点怀疑的倾向”。《许怡荪传》通过和挚友许怡荪交往的回忆，流露出对朋友的怀念之情，虽是缅怀之文，却没有一味地沉浸在悲伤之中，反而透出一种积极向上的蓬勃之气。 游记，是胡适散文中具文学性的文字，阅尽了他的人生经历，融人了他对人生、对社会的深刻思考，显得厚重而沧桑。其中《漫游的感想》《庐山游记》等都贯穿着他穷其一生追求的“再造文明”的精神主线，即对西方文明的赞赏、对东方文明的批判、对理想之中国社会的期望。 讲演录，记录的是胡适各时期的演讲，是胡适自“五四”以来，在中国历史舞台上发出的铿锵之声，是思想的利器，表达了他关于文学革命、关于自由主义、关于“再造文明”的理想。 胡适的散文具有鲜明的个性特征，以思想性、学识性见长。语言平实清新、晓畅明白，处处可见思想之光辉。胡适学贯中西、强闻博记、学识渊博，其深厚的国学功底、开阔的视野，使他在广泛接触西方文化，师从著名哲学家约翰·杜威的学习过程中，不仅对西方文化有了深入的认识和理解，而且在急剧变化的时代潮流的激荡下，参与了自“五四”新文化运动以来的几乎所有思想文化界的活动。丰富的人生阅历、得天独厚的因素，使他的散文创作中得以从古今中外浩瀚的学海中汲取养分、撷取素材，不仅使作品内容充实饱满，而且有力地表达了他富于时代精神的新思想、新见解和新方法。 胡适的散文从来不故弄玄虚、刻意雕饰，而是有感而发，无华丽辞藻的堆砌，使人读来顿生亲切自然之感。胡适的散文没有陈词滥调，也不故作高深，对问题的揭示往往直截了当，直抒胸臆，很容易使人把握文章的精神，看似平淡，却经得住再三咀嚼。如《差不多先生传》，用平常语、平常心，切近生活的事例将“差不多先生”刻画得入木三分，也将国人凡事“差不多”就行的态度表现得淋漓尽致，使人觉得这“差不多先生”不是某一个具体的人，却又分明是我们每一个中国人。为了做到明白晓畅，胡适常采取从事实人手或直接用事实说话的写法。如其《归国杂感》《贞操问题》《漫游的感想》等，均以生活中司空见惯的现象，表达自己的思想。周作人在评价胡适的散文时曾说：“中国散文中现有几派，适之仲甫一派的文章清新明白，长于说理讲学，如像西瓜之有口皆甜。”
现代名家经典:胡适散文经典 目录
导读
随笔杂谈
文学改良刍议
归国杂感
易卜生主义
贞操问题
新思潮的意义
信心与反省
写在孔子诞辰纪念之后
心灵自述
我的歧路
九年的家乡教育
介绍我自己的思想
我的信仰
逼上梁山
——文学革命的开始
人物随想
中国爱国女杰王昭君传
许怡荪传
李超传
追想胡明复
追悼志摩
记辜鸿铭
丁在君这个人
高梦旦先生小传
文学小品
一个问题
差不多先生传
漫游的感想
庐山游记（节选）
南通《张季直先生传记》序
南游杂忆
平绥路旅行小记
讲演录
少年中国之精神
五四运动纪念
科学的人生观
赠与今年的大学毕业生
中国文艺复兴运动
胡适年表（1891-1962）
随笔杂谈
文学改良刍议
归国杂感
易卜生主义
贞操问题
新思潮的意义
信心与反省
写在孔子诞辰纪念之后
心灵自述
我的歧路
九年的家乡教育
介绍我自己的思想
我的信仰
逼上梁山
——文学革命的开始
人物随想
中国爱国女杰王昭君传
许怡荪传
李超传
追想胡明复
追悼志摩
记辜鸿铭
丁在君这个人
高梦旦先生小传
文学小品
一个问题
差不多先生传
漫游的感想
庐山游记（节选）
南通《张季直先生传记》序
南游杂忆
平绥路旅行小记
讲演录
少年中国之精神
五四运动纪念
科学的人生观
赠与今年的大学毕业生
中国文艺复兴运动
胡适年表（1891-1962）
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现代名家经典:胡适散文经典 节选
《胡适散文经典》： 1914年，世界大战爆发，我深为比利时的命运所动，而成了一个确定的无抵抗者。我在康奈耳大同俱乐部住了三年，结交了许多各种国籍的热心朋友。受着像那士密氏和麦慈那样唯心的平和论者的影响，我自己也成了一个热心的平和论者。大学废军联盟因维腊特的提议而成立于1915年，我是其创办人之一。 到后来，各国际政体俱乐部成立，我在那士密氏和安格尔的领导之下，做了一个*活动的会员，且曾参加过其起首两届的年会。1916年，我以我的论文《国际关系中有代替武力的吗？》得受国际政体俱乐部的奖金。在这篇论文里，我阐明依据以法律为有组织的武力建立一个国际联盟的哲理。 我的平和主义与国际大同主义往往使我陷入十分麻烦的地位。日本由攻击德国在山东的领土以加入世界大战时，向世界宣布说，这些领土“终将归还中国”。我是留美华人中唯一相信这个宣言的人，并以文字辩驳说，日本于其所言，说不定是意在必行的。关于这一层，我为许多同辈的学生所嘲笑。及1915年日本提出有名的对华二十一条，留美学生，人人都赞成立即与日本开战。我写了一封公开的信给《中国留美学生月报》，劝告处之以温和，持之以冷静。我为这封信受了各方面的严厉攻击，屡被斥为卖国贼。战争是因中国接受一部要求而得避免了，但德国在华领土则直至七年之后才交还中国。 我读易卜生、莫黎14和赫胥黎诸氏的著作，教我思考诚实与发言诚实的重要。我读过易卜生所有的戏剧，特别爱看《人民之敌》、莫黎的《论妥协》，先由我的好友威廉思女士介绍给我，她是一直做了左右我生命*重要的精神力量。莫黎曾教我：“一种主义，如果健全的话，是代表一种较大的便宜的。为了一时似是而非的便宜而将其放弃，乃是为小善而牺牲大善。疲弊时代，剥夺高贵的行为和向上的品格，再没有什么有这样拿得定的了。” 赫胥黎还更进一步教授一种理知诚实的方法。他单单是说：“拿也如同可以证明我相信别的东西为合理的那种种证据来，那么我就相信人的不朽了。向我说类比和或能是说无用的。我说我相信倒转平方律时，我是知道我意何所指的，我必不把我的生命和希望放在较弱的信证上。”赫胥黎也曾说过：“一个人生命中*神圣的举动，就是说出并感觉得我相信某项某项是真的。生在世上一切*大的赏，一切*重要的罚，都是系在这个举动上。” 人生*神圣的责任是努力思想得好，我就是从杜威教授学来的。或思想得不精，或思想而不严格的到它的前因后果，接受现成的整块的概念以为思想的前提，而于不知不觉间受其个人的影响，或多把个人的观念由造成结果而加以测验，在理知上都是没有责任心的。真理的一切*大的发现，历史上一切*大的灾祸，都有赖于此。 杜威给了我们一种思想的哲学，以思想为一种艺术，为一种技术。在《思维术》和《实验逻辑论文集》里面，他制出这项技术。我察出不但于实验科学上的发明为然，即于历史科学上*佳的探讨，内容的详定，文字的改造，及高等的批评等也是如此。在这种种境域内，曾由同是这个技术而得到*佳的结果。这个技术主体上是具有大胆提出假设，和（加）上诚恳留意于制裁与证实。这个实验的思想技术，堪当创造的智力这个名称，因其在运用想象机智以寻求证据，做成实验上，和在自思想有成就的结实所发出满意的结果上，实实在在是有创造性的。 奇怪之极，这种功利主义的逻辑竟使我变成了一个做历史探讨工作的人。我曾用进化的方法去思想，而这种有进化性的思想习惯，就做了我此后在思想史及文学工作上的成功之钥。尤更奇怪的，这个历史的思想方法并没有使我成为一个守旧的人，而时常是进步的人。例如，我在中国对于文学革命的辩论，全是根据无可否认的历史进化的事实，且一向都非我的对方所能答复得来的。 ……
现代名家经典:胡适散文经典 作者简介
胡适（1891年-1962年），中国现代学者，思想家。字适之，安徽绩溪人。1917年起任北京大学教授，1946年任北京大学校长。 作为“五四”新文化运动和文学革命的代表人物，胡适著述宏富，在文学、哲学、史学、教育学等诸多领域都有开创性的贡献，是现代中国文化的开拓者之一。
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