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文学理论

阿来研究-(第10辑)

作者：陈思广

出版社：四川大学出版社出版时间：2019-06-01

开本： 16开 页数： 244

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版权信息
内容简介
目录
节选
作者简介

阿来研究-(第10辑) 版权信息

ISBN：9787569023022
条形码：9787569023022 ; 978-7-5690-2302-2
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
文学
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文学理论

阿来研究-(第10辑) 内容简介

　　《阿来研究（第10辑）》为研究四川作家阿来作品的论文集，收录论文约20篇，主要内容为当代著名作家阿来的作品介绍、评价和研究，同时涉及多民族文学研究，民俗文化研究等课题，另有相关学术研究会议综述。　　《阿来研究（第10辑）》所收论文代表了上述领域的新研究成果，具有较高的学术价值。

阿来研究-(第10辑) 目录

边地书、博物志与史诗——阿来作品国际研讨会
阿来的多重文本
阿来关注的是人的命运与况味
阿来《瞻对：两百年康巴传奇》的思想价值和文体意义
阿来写作的“语自在”世界
“傻子”前身是“狂人”？
——谈谈《尘埃落定》中的傻子形象
“奇异的经验”与普遍感受
——阿来与他的文学世界
怎样的西藏？如何文学？
阿来诗歌的意义
——读《阿来的诗》
“我只感到世界扑面而来”
——阿来创作论
谈阿来作品的超越性
——在阿来作品国际研讨会上的发言
作为世界主义者的阿来
英语世界阿来作品的译介与传播
风景的政治
——讨论阿来《机村史诗》的一个视角
在西藏书写的谱系中理解《尘埃落定》
万物有灵，且平等
——阿来小说中的自然观
“经典”是这样成就的
——写在《尘埃落定》出版20年
从《空山》到《瞻对》：阿来的虚构和非虚构
重读阿来《尘埃落定》中的女性书写
阿来的“静”
——读《阿坝阿来》感思
另一个文明
——阿来的文学世界
解读《尘埃落定》的诗学特点
我和阿来：现在相遇也不晚
艺术是对生命的回应，高扬着个体的存在
——我读阿来的作品
阿来的民族精神及其作品中的独特风格
阿来的汉语文学：多语是加法还是除法？
心灵之路走向世界
象征族裔性与阿来的怀旧抒情诗
现实主义与唯真主义
——我读阿来的作品《尘埃落定》

藏区文学研究
[扎西才让小辑]
有关地域和民族的诗意表达
——读扎西才让的诗及散文诗
扎西才让文学甘南的语法结构论析
——以《诗边札记：在甘南》为考察对象
通往精神故乡的门
——评扎西才让的诗集《七扇门》
不止于诗，不止于此
——以扎西才让《诗边札记：在甘南》为例
“桑多”的深描：藏汉交融地带的斑斓生活与现实主义书写
——扎西才让小说论
论扎西才让的人类学诗学诗歌创作
我用自己的方式吟唱了十八年
——藏族诗人扎西才让访谈
站在民族大义的反面，就会成为笑柄
——藏族诗人扎西才让访谈
渴望写出智性又唯美的作品
——藏族作家扎西才让访谈
写作是一种施于自身的刑罚
——访问扎西才让
扎西才让文学创作年表（1992-2018）

学术史研究
新中国少数民族古代文论研究史综述
当代中国少数民族史诗学研究史述评

青年论坛
甘南草原的风吹过他的灵魂
——评扎西才让《诗边札记：在甘南》

书评
诗歌生态美学的理论呈现
——读《倮伍拉且诗歌创作的生态美学》
诗意创造与深度探求
——评魏春春博士的《守望——民族文学的诗意创造》

研究综述
“边地书、博物志与史诗——阿来作品国际研讨会”会议综述

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阿来研究-(第10辑) 节选

　　《阿来研究（第10辑）》：　　阿来是一个有超越性精神的作家。他当然也像别的好作家一样，可以写生机勃勃的日常生活、世俗生活，他笔下的西藏之所以特别，很大程度上就在于它写出了一个世俗的西藏。阿来也说他要呈现出一个本来的西藏，既不想美化它，也不愿意丑化它。　　但我依然想指出，阿来之于中国文学的重要意义，不仅在于他有力地拓宽了文学表达的疆域，更重要的是他以自己的方式为中国文学建立起了一种超越性。文学光有世俗陛而没有超越性，写作就会匍匐在地上，站不起来，全是那些细小、庸常的趣味，容易流于轻浮和浅薄——这也是当代文学面临的困境之一。　　阿来与他们不同的是，他的作品有超越性。世俗性是变数、变量，超越性是常数、常道。在变化中寻找不变，这个不变就是超越性。中国文学迷信变化太久了，不变的东西在多数作家笔下是晦暗不明的，甚至是缺失的。　　阿来的写作，使我们重新意识到这个世界还有值得相信的不变的东西。　　阿来是藏族，他的民族是有坚定的宗教信仰的。因此，我们一谈文学的超越性，就难免会联想到他的民族及他的民族所信仰的宗教。就文学而言，把一种宗教的东西指证为自己写作中的超越性，这不仅毫无新意，还可能会形成一种专断的精神意志。文学不一定喜欢这种专断。　　阿来的超越性之所以是文学的，在于阿来找到了他自己的理解超越的方式。这种方式的关键词，正是大家经常提及的“历史”和“自然”。阿来对自己的村庄、部落、民族的历史做了很多的调查、钻研，对以他家乡为中心的群山、河流、草木、动物也有浓厚的兴趣，做了许多丰富、生动的描绘。所以，他的写作是有实感的。　　何以在历史、自然中建立起文学的超越性？这个问题值得探讨。但凡超越性，都和无限、永恒联系在一起。可历史是有限的，哪怕再久远的历史也是有限的。历史的有限性就是它的局限性。既然有限，按理说历史不可能成为一个人超越现实的力量。但从另外一个角度说，几千年的历史之于一个只有几十年生命的人而言，就是接近于无限了。历史的有限说明它具有形而下的一面，但就它之于人的无限而言，它又是形而上的。中国人超越现实的方式，不是简单地相信一位终极意义的、有位格的神，而是找寻一个代替物，这个代替物之一就是介乎形而下和形而上之间的历史。　　这种对过往历史的信仰，其实就是对时间的信仰。李泽厚曾经指出，中国精神的发展、确认经历了一个从巫到史的转换；历史维度、历史意识的确立，塑造了中国人的基本品格。中国人认识世界、认识人往往不是以宗教的眼光，而是以历史的眼光。我们衡量一个人的价值，不是看他的灵魂是否永生，而是看他能否青史留名，这背后的根基正是历史精神。　　另外一个介乎形而下和形而上之间的事物，就是自然。群山，河流，生生不息的生物，也具有不动的、不变的、近乎永恒的品质。但它依然是有限的。因为照着宗教学的观点，尤其是《圣经》里的观点，天地都要废去，只有神的话一笔一画都不能废去。天地也会朽坏，唯有真理才能够永存。但自然、山川、河流之于一个有限的人而言，又近乎无限了，也是形而上的，也具有鲜明的超越性。　　历史不朽，自然不朽，这可以说是中国文学中*为重要的两个不变的价值根基。阿来的写作记下了这个世界所具有的这种不朽的品质。正如他在《离开就是一种归来》这篇散文里所写的，那个年老的喇嘛说，小庙有一万年的历史了，阿来不信，与他争论，后来，小喇嘛在送阿来的路上对阿来说，你说的话或许比我师父说的更有道理，但我还是会一直相信下去。道理改变不了一个人的信仰；小喇嘛还说，师父讲的，还没有从眼前山水中自己看见的多。“我看那些山，一层一层的，就像一个一个的阶梯，我觉得有一天我的灵魂踩着这些梯子会去到天上。”这种“大地的阶梯”所代表的自然的力量，以及个人史、村庄史、部落史、民族史背后的时间的力量，是一种雄伟的存在，阿来渴望自己的生命与这些雄伟的存在对接在一起。这个不动的、不变的，介乎形而下与形而上之间的精神背景，正是阿来写作的超越性，也是他的写作比其他很多作家更有重量的原因。　　历史意识与自然维度的建立，表明阿来不是选择用神的眼光来看人，来认识世界。尽管他也承认一切不可言说的奇迹，那些令人震撼的群山背后自有神秘的存在，但他依然拒绝用神的眼光来解释一切，因为这对他来讲太简单、太便捷了。于是，他选择了以人的角度来打量他的民族，来看这个世界以及这个世界里的人。他自己也说：“文学更重要之点在人生况味，在人性的晦暗或明亮，在多变的尘世带给我们的强烈命运之感，在生命的坚韧与情感的深厚。”“我愿意写出生命所经历的磨难、罪过、悲苦，但我更愿意写出经历过这一切后，人性的温暖。即便看起来，这个世界还在向着贪婪与罪过滑行，但我还是愿意对人性保持温暖的向往。”　　阿来重视的是写人，写历史中的人、自然中的人。正因为阿来为人的存在建立起了一个超越性的背景，所以他笔下的人有一种从现实中超拔出来的力量。这个超越性的力量，恰恰不是宗教的力量，而是人文的力量。与其说阿来作品具有宗教精神，还不如说他的写作里面有人文精神。人文精神是更中国，也更文学的一种精神。　　甚至，这种独特的超越性的精神，不仅让阿来重新理解了宗教，也让他站在人的角度，重新理解了人——理解了一群既生活在现实中又能够从现实中超拔出来的人。这个观察人和理解人的角度，对中国当代文学异常重要。　　……

阿来研究-(第10辑) 作者简介

陈思广，四川大学文学与新闻学院中文系教授，四川大学“教学名师”，中国现当代文学专业博士生导师，四川大学2011协同创新基地阿来研究中心执行主任，主要从事中国现当代小说及作家作品研究，兼《现代中国文化与文学》(CSSCI来源集刊)副主编。有专著多种,以及主持省部级科课题多项，在重要学术期刊与报刊上发表论文一百多篇。

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