扫一扫
关注中图网
官方微博
本类五星书更多>
-
>
野菊花
-
>
我的父亲母亲 - 民国大家笔下的父母
-
>
吴宓日记续编.第7册.1965－1966
-
>
吴宓日记续编.第4册:1959－1960
-
>
吴宓日记续编.第3册:1957－1958
-
>
吴宓日记续编.第2册:1954－1956
-
>
吴宓日记续编.第1册:1949－1953
司马相如赋的美学思想与地域文化心态 版权信息
- ISBN：9787506871938
- 条形码：9787506871938 ; 978-7-5068-7193-8
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
司马相如赋的美学思想与地域文化心态 内容简介
《司马相如赋的美学思想与地域文化心态/博士生导师学术文库》紧扣西汉文学家司马相如辞赋的美学思想进行现代文学话语背景下的阐述，并详细解析其中的地域文化心态。书中详细论述了审美主体修养、审美构思特征、审美想象、审美灵感、司马相如赋的审美精神、审美价值论、地域文化与司马相如辞赋的艺术精神、巴蜀地域文化与司马相如辞赋的艺术精神等。
司马相如赋的美学思想与地域文化心态 目录
绪论 司马相如辞赋美学思想的现代阐释
**章 “博学综理”：审美主体修养论
**节 “洞明字学
第二节 趣幽旨深
第三节 阅历丰富
第四节 “博学于文
第五节 “读万卷书，以养胸次
第二章 “得之于内”：审美构思特征论
**节 “得之于内”与“自得
第二节 “得之于内”与自然而然
第三节 “得之于内”与“自创
第四节 “得之于内”与自由创作精神
第五节 “得之于内”与“自娱
第六节 “得之于内”与个人主义文学精神
第七节 “得之于内”与理性意识的觉醒
第八节 “得之于内”与个性化追求
第九节 “得之于内”与生命体验
第十节 “得之于内”说与巴蜀地域文化
第三章 “苞括宇宙，总览人物”：审美想象论之一
**节 “假称珍怪，以为润色”
第二节 心物交融，形神相彻
第三节 下长万物，上参天地
第四节 体物写志，神与物游
第五节 思接千载，联类不穷
第四章 “凭虚构象、架虚行危”：审美想象论之二
**节 凭虚构象，气号凌云．
第二节 架虚行危，凌虚翱翔．
第三节 有无相生，抟虚成实．
第四节 “架虚行危”与黄老仙人观念
第五节 “架虚行危”说的现代解读
第五章 “忽焉如睡，焕然而兴”：审美灵感论
**节 神游式的超越
第二节 “焕然而兴”的审美表现特征
第三节 “焕然而兴”说产生的条件及培养途径
第六章 “弘丽温雅”：司马相如赋的审美精神
**节 昂扬恢弘的气概和包容开放的审美精神
第二节 高远宏阔的气度与圆满完美的美学精神
第七章 “曲终奏雅”：审美价值论
**节 “讽一而劝百
第二节 失意与幽怨．
第三节 “显侈靡”与“彰君恶”
第四节 “风力遒劲
第五节 传统政治教化观的当代意义
第六节 “好文”“刺讥”，自成机抒
第八章 中国地域文化与司马相如辞赋的艺术精神
**节 地域文化与审美意识、艺术精神
第二节 地域文化与文学艺术、审美特色
第三节 地域文化与司马相如赋作的美学精神
第九章 巴蜀地域文化与司马相如辞赋的艺术精神
**节 巴蜀地域文化性格
第二节 巴蜀地域文化特征
第三节 司马相如赋作的艺术精神与巴蜀地域文化心态
第四节 司马相如对巴蜀文化的影响
参考文献
**章 “博学综理”：审美主体修养论
**节 “洞明字学
第二节 趣幽旨深
第三节 阅历丰富
第四节 “博学于文
第五节 “读万卷书，以养胸次
第二章 “得之于内”：审美构思特征论
**节 “得之于内”与“自得
第二节 “得之于内”与自然而然
第三节 “得之于内”与“自创
第四节 “得之于内”与自由创作精神
第五节 “得之于内”与“自娱
第六节 “得之于内”与个人主义文学精神
第七节 “得之于内”与理性意识的觉醒
第八节 “得之于内”与个性化追求
第九节 “得之于内”与生命体验
第十节 “得之于内”说与巴蜀地域文化
第三章 “苞括宇宙，总览人物”：审美想象论之一
**节 “假称珍怪，以为润色”
第二节 心物交融，形神相彻
第三节 下长万物，上参天地
第四节 体物写志，神与物游
第五节 思接千载，联类不穷
第四章 “凭虚构象、架虚行危”：审美想象论之二
**节 凭虚构象，气号凌云．
第二节 架虚行危，凌虚翱翔．
第三节 有无相生，抟虚成实．
第四节 “架虚行危”与黄老仙人观念
第五节 “架虚行危”说的现代解读
第五章 “忽焉如睡，焕然而兴”：审美灵感论
**节 神游式的超越
第二节 “焕然而兴”的审美表现特征
第三节 “焕然而兴”说产生的条件及培养途径
第六章 “弘丽温雅”：司马相如赋的审美精神
**节 昂扬恢弘的气概和包容开放的审美精神
第二节 高远宏阔的气度与圆满完美的美学精神
第七章 “曲终奏雅”：审美价值论
**节 “讽一而劝百
第二节 失意与幽怨．
第三节 “显侈靡”与“彰君恶”
第四节 “风力遒劲
第五节 传统政治教化观的当代意义
第六节 “好文”“刺讥”，自成机抒
第八章 中国地域文化与司马相如辞赋的艺术精神
**节 地域文化与审美意识、艺术精神
第二节 地域文化与文学艺术、审美特色
第三节 地域文化与司马相如赋作的美学精神
第九章 巴蜀地域文化与司马相如辞赋的艺术精神
**节 巴蜀地域文化性格
第二节 巴蜀地域文化特征
第三节 司马相如赋作的艺术精神与巴蜀地域文化心态
第四节 司马相如对巴蜀文化的影响
参考文献
展开全部
司马相如赋的美学思想与地域文化心态 节选
《司马相如赋的美学思想与地域文化心态/博士生导师学术文库》： 就司马相如“控引天地，错综古今”“苞括宇宙，总览人物”的命题看，“联类不穷…‘万途竞萌”审美境界创构活动中的**阶段应该是“视之无端，察之无涯”，是“流连万象之际，沉吟视听之区”，是“登山则情满于山，观海则意溢于海”，是“窥情风景之上，钻貌草木之中”的审美直观。只有通过这种审美直观，方能实现心灵与物象之间生命的共通，使外在的审美观照转化为心灵的飞跃与洞见。我们看到，在司马相如的立场看来，宇宙自然中的万有实象都不是色彩迹线等所组成的无机物质实体，而是流转不居的有机生命形态。并且，当其在以“赋家之心”去“控引天地，错综古今”“苞括宇宙，总览人物”“以心求境”“取境赴心”中进入审美关系，则已不是外在于人的物质实体和物理实象，而是被灌注了人的生命意义的晶莹的、大化流行的审美对象。因为即如黄侃在《文心雕龙札记》中所指出的：“以心求境，境足以役心，取境赴心，心难于照境，必令心境相得，见相交融，斯则成连所以移情，庖丁所以满志也。”在“流连”“沉吟”“窥情”“钻貌”“睹物”审美活动中，大自然和社会生活的万有形态，宇宙天地中无穷的自然物象和不息的生命勃动撞击着审美主体“意思萧散，不复与外事相关”的、宁静空明的心灵，促使主体心灵中涌起深层的活力，在专一凝神中动员起自己的审美经验、审美情趣、审美理想等去体察、印证对象的内在审美意蕴和外在审美形态，透过其表象去攫取美的底蕴。与此同时，在此基础上通过审美想象与自由心灵去穿越时空、古今，去洞见*精深的生命隐微和进行新的审美境界的构创。对于审美境界的构创，“视之无端，察之无涯”的外在观照作用于神思逸想至少有两种以上的功能：**，胸备万物。刘勰说：“博见为馈贫之粮。”“山林皋壤，实文思之奥府。”登临探索，饱游饫看，使宇宙自然中的千景万象“历历罗列于胸中”，以获得对社会和芸芸万物的深切体察和体验，从而能使审美主体胸中磊落，自成丘壑。王夫之说：“身之所历，目之所见，是铁门限。即极写大景，如‘阴晴众壑殊’，‘乾坤日夜浮’，亦不逾此限。”①是的，身所盘桓、目所绸缪能加深审美主体对生活底蕴和审美意旨的体认，增强主体对生活与自身的独特感受和发现能力，并进而能于感物兴怀的审美活动中促进主体生命力与创造力的升腾洋溢和心灵的活跃充实。第二，摇荡心旌。心灵空间的拓展与审美想象的展开离不开感物动心。所谓“睹物兴情”“感物吟志”。只有“感物”，才能“兴怀”。即如王士祯在《诗友诗传录》中所指出的：“当其触物兴怀，情来神会，要括跃如。”《乐记》也曾指出：“人心之动，物使之然也。”《物色》篇说：“诗人感物，联类不穷。”驰骛跃如的神思逸想离不开情感的推动，而情感的产生又离不开观物活动的触发。由“睹物”“感物”而兴发的激情是“神游”的主要推动力。“联类不穷”“万途竞萌”审美境界的创构活动是以“睹物”为出发点和基础，引发与风去并驰的神思，与鼓起超然飘逸审美想象的风帆的是观物有感而激荡于审美心胸中的真挚、强烈、深沉的情感运动。正如《乐记》所指出的，审美活动的生成“本在人心之感于物也”。陆机在《文赋》中也指出，审美活动的开展是“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷”。所谓“挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗”①。“神应思彻”“应会感神，神超理得”②审美境界创构活动中的浩荡之思、奇逸之想必须借助感事触物、即景生情为诱发契机。审美想象的飞翔总是与主体心灵深处波涛起伏的情感紧密相关，离开情感功能，审美想象则无法正常展开，审美境界创构中的心灵驰骋也会因此而受阻。所谓“神用象通，情变所孕”。康有为在《南海先生诗集自序》中指出：“凡人情志郁于中，境遇交于外，境遇之交压也瑰异，则情志之郁积也深厚。情者阴也，境者阳也；情幽幽而相袭，境娉娉而相发。阴阳愈交迫，则愈变化而磅礴……又有礼俗文例以节奏之，故积极而发：泻如江河，舒如行云，奔如卷潮，怒如惊雷，咽如溜滩，折如引泉，飞如骤雨。其或因境而移情，乐喜不同，哀怒异时，则又玉磬铿铿，和管锵锵，铁笛裂裂，琴丝情情，皆自然而不可以已者矣。”审美境界创构活动中，情数诡杂，浮想联翩，物态纷呈的时候，也是审美激情达到白热化的时候。情感炽烈，会促使审美兴致勃勃；在郁积深厚的审美激情推动下，主体才能进入“神思方运，万途竞萌”“纷哉万象，芳矣千想”的审美极境，一心洞开，万象毕现，使自我的内在生命在“神游”中获得拓展。的确，“神游”是“睹物”的必然，“睹物”是“神游”的基础。“睹物”的结果必然会在主体的心灵空间引起震荡，使天地万物与主体心灵结构共同感应，物我、主客之间同条共贯，互参共照，相互契合，并在此基础上通过审美视觉联想和神思活动，以激情去否则汇自然物象，陶染大干世界，从而于“妙悟自然，物我两忘”中使精神升华到无限的审美时空中去。 ……
司马相如赋的美学思想与地域文化心态 作者简介
李天道，四川省彭州市人，四川师范大学特聘教授，博士生导师，享受国务院特殊津贴专家，四川省有突出贡献专家，四川省文科二级教授、作家协会会员，四川省美学学会副会长，中华美学学会理事，中国古代文学理论学会理事。在《文学遗产》《文学评论》《文艺研究》《北京大学学报》等刊物上发表论文二百余数篇；在中华书局、中国社会科学出版社、商务印书馆、中央编译出版社、四川人民出版社、四川文艺出版社等多家出版社出版《普利策新闻奖名篇快读》《普利策新闻奖图语》等专著多本。获四川省教学教学科研成果奖—等奖1次；获省部级社科优秀科研成果奖三等奖7、次、二等奖1次。
书友推荐
- >
诗经-先民的歌唱
诗经-先民的歌唱
¥15.5¥39.8 - >
新文学天穹两巨星--鲁迅与胡适/红烛学术丛书(红烛学术丛书)
新文学天穹两巨星--鲁迅与胡适/红烛学术丛书(红烛学术丛书)
¥9.9¥23.0 - >
自卑与超越
自卑与超越
¥29.9¥39.8 - >
名家带你读鲁迅:故事新编
名家带你读鲁迅:故事新编
¥13.0¥26.0 - >
苦雨斋序跋文-周作人自编集
苦雨斋序跋文-周作人自编集
¥6.9¥16.0 - >
月亮虎
月亮虎
¥19.7¥48.0 - >
月亮与六便士
月亮与六便士
¥18.1¥42.0 - >
伊索寓言-世界文学名著典藏-全译本
伊索寓言-世界文学名著典藏-全译本
¥9.3¥19.0
本类畅销
-
文学常识二十二讲
¥15.4¥42 -
二十六篇:和青年朋友谈心
¥16.4¥45 -
中国小说史略
¥9.9¥35 -
一间自己的房间
¥13.8¥32 -
鲁迅的微博
¥9.4¥20 -
挑选缪斯:大都会艺术博物馆奇幻故事集
¥20.1¥42
浏览历史
简爱
¥25.4¥59.0
