扫一扫
关注中图网
官方微博
本类五星书更多>
-
>
野菊花
-
>
我的父亲母亲 - 民国大家笔下的父母
-
>
吴宓日记续编.第7册.1965－1966
-
>
吴宓日记续编.第4册:1959－1960
-
>
吴宓日记续编.第3册:1957－1958
-
>
吴宓日记续编.第2册:1954－1956
-
>
吴宓日记续编.第1册:1949－1953
买过本商品的人还买了
道境与诗意 版权信息
- ISBN：9787100159586
- 条形码：9787100159586 ; 978-7-100-15958-6
- 装帧：80g胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
道境与诗意 内容简介
《道境与诗艺：中国早期神话意象演变研究/汉学大系丛书》是从图像入手来研究中国神话，这是一个很好的途径，也适合中国神话的实际。中国人研究神话，在很长的时间里，都是以希腊神话的研究为参照系的。希腊神话研究由于其本身已很成熟，可为其他神话的研究提供范例。但是，成为范例很好，如果成了范式，就会带来一些问题。希腊神话由于有荷马的两大史诗、赫西俄德的《神谱》等材料，以及众多的悲剧、喜剧，还有大量哲学家留下的文字，因而早已有了完整的文字记录。研究者所做的主要工作，是识读和整理这些用古老的语言写成的材料，去伪存真，串联构建神话的系统。对于希腊人来说，神话已经在那里了，当时的艺术家，例如雕塑家、瓶画的画家，以及建筑设计师们似乎只是在使用神话。于是，希腊神话可以被理解成是希腊艺术的“武库和土壤”，我们可以从这些己知的“武库和土壤”出发去分析希腊艺术，寻找与文字表述相对应的神的形象。然而，在研究中国古代神话时，就会碰到一个问题，留存下来的文字材料要少得多，并且支离破碎，不构成完整的叙事。这些留存下来的片言只语中，还被人们做过许多改造，失去了原来的面貌。我们现在所读到的，有文字记载的神话之中，一些已经被历史化，被当成是历史的曲折反映。中国人本来就信奉祖先神。于是，传说中的先王们早已被神化，从而形成从神到人的连续叙事，例如《史记》就是这样，从神话直接接通历史，从黄帝讲起。黄帝既是始获正常人形的正神，又是从神话走向历史的开端。中国神话还在很早就被哲学化理解，成为寓言，典型的就是《庄子》一书，大量的寓言来自神话，又改造了神话。
道境与诗意 目录
绪论
**章 中国早期神话的意象性呈现
**节 意象性：中国早期神话的艺术特征
第二节 事象与意象：早期神话的呈现方式
第三节 形式与意义：神话意象演变的思维基础
第四节 天人关系：神话意象演变的思想基础
第五节 本体价值：神话图像与神话意象
第二章 神话意象向自然美的生成
**节 作为神话研究的“自然”概念
第二节 神话意象：自然及自然物
第三节 神话意象：人的自然性及其经验
第四节 生命化与人格化：自然与人的互动
第五节 抽象性存在：太一神及其超自然性
第六节 自然与人文：神话意象向审美意象的转化
第三章 神话意象与主题演变
——以“神人阻隔”现象为中心
**节 问题的提出：观射父论“绝地天通
第二节 神圣空间与阻隔的形成：一个历史的视角
第三节 “德”：神人阻隔空间的扩大与消解
第四节 图像、纹饰与造型：超越阻隔的尝试
第五节 “人神阻隔”消泯的图像呈现：汉画像中的西王母及其观者
第四章 神话意象与“观物取象”观的生成
——以《周易》为中心
**节 对“观物取象”的传统解释
第二节 作为神学概念的“观”
第三节 “物”谓“鬼神
第四节 “器者鼎彝之属
第五节 “神道存乎器象
第六节 “以象媚道”的伦理观和艺术观
第七节 “观物取象”神圣内涵的脱落
第五章 神话事件与“道”之展开
——以《淮南子》为中心
**节 “神”“人”“物”：“事”之产生
第二节 事件之*高境界：“无事之业
第三节 神、人之转化：个体行动与神明境界
第四节 “事”“道”之关系：“以事显道”和“神道互置
第六章 神话事件与诗境之生成
**节 亚里士多德《诗学》：事件与行动、神话与诗
第二节 “诗合为事而作”：早期中国诗的产生及其观念
第三节 汉诗“缘事而发”的内在机制
第四节 “诗”与“思”：事件向意境之转化
第五节 “诗可以兴”：由“事”而“境”的思维基础
第六节 “兴义销亡”：神话与诗的分离
第七章 早期绘画：神话意象向艺术的转化
**节 技艺、宗教与政治：早期绘画的兴盛
第二节 图像的占有者：秦始皇与汉代诸王
第三节 秦汉绘画：“动态艺术
第四节 两种真实：汉代绘画的内容与精神
第五节 线条与颜色：构成要素分析
第六节 线条与纹饰：动态形象的呈现方式
第七节 秦汉瓦当图像：神话意象的生活化
结语 神话现象学的逻辑原则
**节 神话现象学：术语的使用史
第二节 神话解释学：对立面的分析
第三节 感觉经验：神话现象的生成基础
第四节 神话事件：通过行动显现真理
第五节 神话意象与生命经验：唤醒机制
第六节 神话现象与生活世界：建构功能
参考文献
后记
**章 中国早期神话的意象性呈现
**节 意象性：中国早期神话的艺术特征
第二节 事象与意象：早期神话的呈现方式
第三节 形式与意义：神话意象演变的思维基础
第四节 天人关系：神话意象演变的思想基础
第五节 本体价值：神话图像与神话意象
第二章 神话意象向自然美的生成
**节 作为神话研究的“自然”概念
第二节 神话意象：自然及自然物
第三节 神话意象：人的自然性及其经验
第四节 生命化与人格化：自然与人的互动
第五节 抽象性存在：太一神及其超自然性
第六节 自然与人文：神话意象向审美意象的转化
第三章 神话意象与主题演变
——以“神人阻隔”现象为中心
**节 问题的提出：观射父论“绝地天通
第二节 神圣空间与阻隔的形成：一个历史的视角
第三节 “德”：神人阻隔空间的扩大与消解
第四节 图像、纹饰与造型：超越阻隔的尝试
第五节 “人神阻隔”消泯的图像呈现：汉画像中的西王母及其观者
第四章 神话意象与“观物取象”观的生成
——以《周易》为中心
**节 对“观物取象”的传统解释
第二节 作为神学概念的“观”
第三节 “物”谓“鬼神
第四节 “器者鼎彝之属
第五节 “神道存乎器象
第六节 “以象媚道”的伦理观和艺术观
第七节 “观物取象”神圣内涵的脱落
第五章 神话事件与“道”之展开
——以《淮南子》为中心
**节 “神”“人”“物”：“事”之产生
第二节 事件之*高境界：“无事之业
第三节 神、人之转化：个体行动与神明境界
第四节 “事”“道”之关系：“以事显道”和“神道互置
第六章 神话事件与诗境之生成
**节 亚里士多德《诗学》：事件与行动、神话与诗
第二节 “诗合为事而作”：早期中国诗的产生及其观念
第三节 汉诗“缘事而发”的内在机制
第四节 “诗”与“思”：事件向意境之转化
第五节 “诗可以兴”：由“事”而“境”的思维基础
第六节 “兴义销亡”：神话与诗的分离
第七章 早期绘画：神话意象向艺术的转化
**节 技艺、宗教与政治：早期绘画的兴盛
第二节 图像的占有者：秦始皇与汉代诸王
第三节 秦汉绘画：“动态艺术
第四节 两种真实：汉代绘画的内容与精神
第五节 线条与颜色：构成要素分析
第六节 线条与纹饰：动态形象的呈现方式
第七节 秦汉瓦当图像：神话意象的生活化
结语 神话现象学的逻辑原则
**节 神话现象学：术语的使用史
第二节 神话解释学：对立面的分析
第三节 感觉经验：神话现象的生成基础
第四节 神话事件：通过行动显现真理
第五节 神话意象与生命经验：唤醒机制
第六节 神话现象与生活世界：建构功能
参考文献
后记
展开全部
道境与诗意 作者简介
王怀义，文学博士、博士后，江苏师范大学文学院教授、韩国国立全北大学人文学院博士生导师，主要从事文艺理论、中国艺术史和《红楼梦》研究，出版《中国史前神话意象》《红楼梦诗学精神》《中国审美意识通史·秦汉卷》等专著，在《文学评论》《文艺理论研究》等刊物发表论文五十余篇。
书友推荐
- >
小考拉的故事-套装共3册
小考拉的故事-套装共3册
¥36.7¥68.0 - >
有舍有得是人生
有舍有得是人生
¥17.1¥45.0 - >
诗经-先民的歌唱
诗经-先民的歌唱
¥13.5¥39.8 - >
朝闻道
朝闻道
¥8.8¥23.8 - >
中国人在乌苏里边疆区:历史与人类学概述
中国人在乌苏里边疆区:历史与人类学概述
¥35.5¥48.0 - >
李白与唐代文化
李白与唐代文化
¥8.9¥29.8 - >
伯纳黛特,你要去哪(2021新版)
伯纳黛特,你要去哪(2021新版)
¥15.9¥49.8 - >
回忆爱玛侬
回忆爱玛侬
¥23.0¥32.8
本类畅销
-
文学常识二十二讲
¥15.4¥42 -
二十六篇:和青年朋友谈心
¥16.4¥45 -
中国小说史略
¥9.9¥35 -
一间自己的房间
¥13.8¥32 -
鲁迅的微博
¥9.4¥20 -
挑选缪斯:大都会艺术博物馆奇幻故事集
¥20.1¥42
