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当心理咨询遇上传统文化 版权信息
- ISBN：9787101137613
- 条形码：9787101137613 ; 978-7-101-13761-3
- 装帧：70g胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
当心理咨询遇上传统文化 本书特色
本书提出了两个当前中国心理咨询领域发展面临的核心问题：一是东西方心理咨询的思路差异，二是东方心理咨询技术的特点及优势。书中认为，西方咨询的思路是问题取向，以解决来访者的具体问题为目标，东方咨询的思路是境界取向，通过提升意识境界，将来访者带到没有问题的地方。作者以海水与冰山来比喻境界取向与问题取向的差异：西方心理咨询技术通过制作不同的工具砸碎不同的冰山，一个个解决心理问题。然如果海水温度太低，大大小小的冰山又会再次出现。东方心理咨询技术通过提高海水的温度融化冰山，旨在消除心理问题产生的源头，从根本上解决心理问题。
当心理咨询遇上传统文化 内容简介
《当心理咨询遇上传统文化》是心理咨询与传统文化两个领域推荐入门读本，也是传统文化爱好者打开心理咨询大门的入门教材。本书回答了两个困扰中国心理咨询领域的核心问题：一是东西方心理咨询技术的差异；二是东方心理咨询技术的优越性。东方咨询是境界取向，通过提升境界，带到没有问题的地方。作者以冰山来比喻境界取向与问题取向的差异。东方心理咨询是通过提高水温来融化冰山，从而在根本上解决心理问题。西方咨询是通过制作不同的工具把冰山砸碎来解决心理问题。一旦条件合适，大大小小的冰山又会出现。需要不断的采用各种工具砸碎冰山。中国传统文化和传统中医认为，人的心理和生理根本上是一体的，追求心身合一的境界。 西方心理咨询技术把焦点局限在解决问题上，没有看到更深层次的东西——境界问题，问题就会层出不穷。往更深的地方走就需要东方的思想。该书内容丰富，逻辑清晰，行文流畅。
当心理咨询遇上传统文化 目录
不同的自我成长：心理咨询的个人体验与佛道修炼的境界升华
一、心理咨询的自我成长在小我，佛道的自我成长
在大我
二、小我的成长按自我意识的发展阶段
大我的成长超越自我意识
三、先发展小我才能发展大我二者的发展
有何不同要求
四、大小我的成长或有重合部分，可以在一定阶段同修
五、问答
**讲 概说传统文化与心理学的关系
一、传统文化和心理学的概念
二、传统文化与心理学解决问题的不同思路
三、传统文化与心理治疗的通用技术
四、本土化心理咨询与治疗的双向发展
五、问答
第二讲 禅宗的自性与弗洛伊德的自我
一、自性和自我的概念
二、弗洛伊德的自我、本我、超我
三、禅宗的自性
四、自性和自我的比较
五、问答
第三讲 老庄的无为与罗杰斯的人本
一、无为与人本的表述
二、天道与人道：无为与人本的不同前提和归宿
三、来访者中心疗法的本土化问题
四、问答
第四讲 王阳明的良知与荣格的集体无意识
一、王阳明的良知
二、荣格的集体无意识
三、王阳明和荣格都探讨先天意识
……
第五讲 中医的情志学说与心理学的情绪情感
第六讲 阴阳二十五人与人格、气质
第七讲 气功的存想与心理学的催眠
第八讲 移空技术与保险箱技术
第九讲 元神与元认知、识神与意识
第十讲 传统文化与心理学的不同学习方法
展开全部
当心理咨询遇上传统文化 节选
《当心理咨询遇上传统文化》： 三、禅宗的自性 一说这个话题，许多人会马上就想起六祖惠能那个非常著名的偈子。偈子是指述说佛学思想的那种很简短的诗。惠能的偈子是：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这个偈子所说的就是禅宗的自性，是惠能应五祖弘忍为确定传人而让众门徒“取自本心般若之性，各作一偈呈来吾看”而请人写在墙上的。所以自性也就是“本心般若之性”，清净而一尘不染，没有内容。 惠能所表达的就是这尘无可染的空性。他的表达其实和不生不灭、不垢不净、不增不减一样，只不过是用比喻来说的，而且有针对性。针对什么呢？针对的是神秀写在他之前的一首偈子。神秀是当时跟随弘忍修习的门徒中被大家认为修为*高的和尚。惠能只是刚去了几个月的带发修行者，一个无名小卒，而且也不识字。神秀写的是：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”神秀这首偈子其实写得也不错。他的偈子虽然也表达了心的清静，但有一点很清楚：他认为自性是有什么东西在那里，似菩提树，如明镜台，他用肯定事物存在的表达，就是认为有自性那么个东西。但那个东西得小心呵护和清洁，老得擦，要时常打扫干净，有灰尘就得擦掉，然后慢慢就一尘不染了。 惠能听到神秀的偈子，知道神秀尚未开悟，于是就有针对性地请人代笔写了那首著名的偈子。惠能用的都是否定表达。神秀说“身似菩提树”，惠能就说根本没有菩提这棵树；神秀说“心如明镜台”，惠能就说没有明镜台这码事儿。第三句说得更是非常清楚明确：本来无一物，原本啥都没有。然后第四句，既然什么都没有，即使有尘埃也没地方落啊！所以就对空性而言，惠能比神秀的认识要深刻得多，他完全打破了有，真的是到了无。但这就是自性了吗？ 其实还不完全是。禅宗所说的自性，实际上是空有合一的，并非只是空。惠能的偈子表达了空，或者可以说是自性的一半，开悟的一半。《心经》说得很清楚，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。什么意思呢？就是色、受、想、行、识五蕴全都是空，任何有的东西，本质全都是空。但是《心经》又说了，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，色与空并不分家。得悟到这儿才行，只悟到空，还不算开悟，还得同时悟到有才算。 惠能什么时候悟到有了呢？还得往后说。五祖看到惠能的偈子，知道他确实是个好苗子，能开悟。五祖也知道庙里并不清静，谁当了传人都会有一帮人羡慕嫉妒恨，何况惠能作为一个带发修行大字不识的新人，怎么就能成了衣钵传人？那些资历比惠能老的出家人肯定不服。于是五祖就当着众人说惠能这偈子也没开悟，还是回到后面去劈柴舂米吧。五祖事后悄悄来到了惠能住的小屋子，交谈几句之后，他拿锡杖在地上咚咚咚敲了三下，就转身走了。惠能挺机灵，当夜三更的时候，他就去见了五祖。五祖给他讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”一句时，惠能“言下大悟”，又说了一个偈子：“何其自性，本自清净；何其自性，本不生灭；何其自性，本自具足；何其自性，本无动摇；何其自性，能生万法。” ……
当心理咨询遇上传统文化 作者简介
刘天君，教授、主任医师、博士生导师，研究生学历，现就职于北京中医药大学。已出版《禅定中的思维操作》、《中国佛家气功经典导读》、《中医气功学》（中、英文版）、《气功入静之门》（中、英文版）、《生命在于呼吸》等著作。《中医气功学》为当前国内高等中医院校规划教材。
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