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传统即创造 本书特色
艺术大师、“日本毕加索”——冈本太郎代表作品初次引进犀利、毒舌、反叛、颠覆常识——传统不是奈良的佛像、神秘的能乐、侘寂的茶道不枯燥，不难读，有见地——时时让人点头称是，偶尔捧腹大笑图文并茂，作者亲自从艺术品评角度拍摄并讲解，内容翔实
传统即创造 内容简介
《传统即创造》是《今日的艺术》的姐妹篇。《今日的艺术》出版获得成功后，冈本太郎想要再写一本关于日本传统的专著，于是将自己对传统艺术的看法具体展开，主要分成土器艺术、绘画艺术、庭园艺术三大部分，力图探寻日本传统的根源，告诫读者应当如何审视传统，避免矫揉造作的不正之风对传统的误读，并启示人们该如何从更高的角度理解、重组传统文化，让它焕发新的光彩。冈本太郎认为，现在错误的传统主义者横行于世，严重妨碍了年轻人富有激情的、茁壮的成长。传统不属于过去，不是那些形而上的枯燥理论；传统应当属于当下，甚至就是创造本身。只有让传统依存于现在，以当下的眼光去评判并创新，传统才能永葆新生。
传统即创造 目录
绳文之美/光琳/庭园
序言
第1章传统即创造
人力车夫与评论家们
法隆寺烧得好
坚决当外行
传统跟银行存款差不多？
古典就是当时的现代艺术
背面文化
第2章绳文土器——民族的生命力
不和谐的美
狩猎时期的生活方式孕育的美学
超近代式的空间感
巫术的世界
弑神
第3章光琳——无情的传统
真空中盛放的艺术
新兴町人的精神与贵族特性的冲突
艺术家的反时代精神
超越自己
第4章中世庭园——矛盾的技术
为何关注庭园
银沙滩之谜
借景的庭园
反自然的技术
过去的遗产？今日的创造？
第5章传统论的新展开——无限的过去与受限的现在
附录
角川文库版序
讲谈社现代新书版序
解说“创造之眼”
序言
第1章传统即创造
人力车夫与评论家们
法隆寺烧得好
坚决当外行
传统跟银行存款差不多？
古典就是当时的现代艺术
背面文化
第2章绳文土器——民族的生命力
不和谐的美
狩猎时期的生活方式孕育的美学
超近代式的空间感
巫术的世界
弑神
第3章光琳——无情的传统
真空中盛放的艺术
新兴町人的精神与贵族特性的冲突
艺术家的反时代精神
超越自己
第4章中世庭园——矛盾的技术
为何关注庭园
银沙滩之谜
借景的庭园
反自然的技术
过去的遗产？今日的创造？
第5章传统论的新展开——无限的过去与受限的现在
附录
角川文库版序
讲谈社现代新书版序
解说“创造之眼”
展开全部
传统即创造 节选
人力车夫与评论家们
这件事发生在很久以前。
广播电台放了一档录播节目。一位做过人力车夫的嘉宾扯着沙哑的嗓子追忆当年的梦想，他和主持人的谈话大致如下：
“人力车是个好东西啊，可惜这年头找遍世界都找不到喽。 ”
“人力车好在哪里呀？”主持人问道。
“这还用说吗！汽车啊，你想想，它一点意思也没有。还是当年好啊。明月当空的夜晚，拉着漂亮的艺伎在月下漫步，那滋味，别提多美妙了。
“走小道的感觉就更爽了。人力车多灵活呀，再窄的路都进得去。出租车就不行了，怎么开得进去啊，哈哈哈哈……
“反正啊，人力车就是世界！”
车夫的语气中透着一股实诚劲儿。可主持人一问：
“大叔，那您现在做什么工作？”
他竟回答： “哦，我现在是中野车站门口的出租车调度员。 ”
敢情笑点在这儿呢。
我捧腹大笑，眼前不禁浮现出那群打着传统艺术旗号、自比权威的评论家的嘴脸。未免有些失礼，但对话听着太好笑了。
这就好比不久以前，这群人干的也是拉人力车的营生。可是战争结束，时代一变，他们便跑到某个文化中心门口，当起了出租车调度员，还不时仰望明月，飘飘然感慨一番。不过近年来局势有变，他们大有一副要让陈旧的人力车重见天日的架势。
真是滑稽。如果只是自顾自地荒唐，我当然没有意见，可事实是他们给自己贴上“文化权威”的标签，还怂恿别人一起荒唐。那我就不能坐视不管了。用人力车打比方也许还能一笑了之，若换作奈良的佛像、桂离宫或能乐，就没人笑得出来了。
传统的确是我们的血液，也是骨架。如果当代人能从中解读出乐趣，传统便成为推动我们不断前进的动力，那当然好得很。
然而，现实是残酷的 — 很遗憾，大众所谓的“传统” ，与上述定义背道而驰。
实不相瞒， “传统” “古典”等词语在眼下青春鲜活的一代人眼中就是莫名其妙的嚣张、迂腐、烦琐、昏暗，甚至是沉重。在他们看来，传统并非色彩斑斓，反而阴暗潮湿，与压咸菜坛子的石块无异。
如果他们好学不厌、提升素养、加深造诣，对传统的印象也许会发生变化。但那些不想努力学习，也没有相应能力的年轻人，只怕一辈子都很难和传统沾上边。
即便是有相当知识水平的人，也会像断了线的风筝，被吹向毫无历史底蕴的方向。好比小钢珠、麻将、歌谣曲、脱衣舞……真是要命。
再没有哪个国家的人和日本人一样，明明承受着传统的重量，却在生活中迷失了方向。
显然，这不是古典的内核。
是传统主义者在兜售这种印象，虚张声势蛊惑大众。他们沉浸在兴趣使然的陶醉中，煞有介事地自说自话。让人误以为这种故弄玄虚的态度，就是日本古典的内核。
瞧瞧这段话： “来到百济观音面前的一刹那，我脑中响起有如在深渊彷徨的神奇旋律。昏暗的殿堂中白烟袅袅。当烟雾与仿似永恒的观音接触时，我们能做的就是沉默。白烟的摇曳，也许就是飞鸟时代人们苦恼的旋律吧。” ——搞成这样可不行。二十世纪的现代人、平民大众又不活在飞鸟时代，自然不敢说“不是这样”。胆子小的人甚至会觉得： 老天，不得了！
百济观音的确出色。问题是， “源自大地的永恒火焰” “塑像让人重燃双手合十的冲动”之类的抒情语句，只能让读者联想到作者虔诚的神情， 却无法勾勒出观音像的模样， 而这正是关键的。
上述文字就是所谓的“美文” 。不过是写字的人文笔好而已，和传统没有关系。
某位评论家的态度更令人毛骨悚然。他在一本传统论著的开头来了这么一段……
刚到法隆寺的中门，他就开始装腔作势地唬人： “这里的空间存在一个神秘之处。沿着这条路往前走，走到顶头，就是那根位于中央的柱子。这扇门好像是给人走的，又似乎将人拒之门外。明明是门，却被堵住； 明明是迎接来客的入口，却挡住了去路……仿佛在对我诉说 — ‘此处是门，但你不能进来’ 。”
他又道： “虽然是一扇门，却不是单纯、开放的通道，反而暗示着闭锁。它既迎接来客，又拒绝来客。”
看完这段文字，我都傻眼了。莫非这位评论家老师见到的是什么装了机关的门不成？
传统即创造 作者简介
冈本太郎（1911-1996）
日本极负盛名的艺术家，日本战后艺术史不可或缺的重要人物。深受毕加索的影响，本人也被称为“日本的毕加索”。
冈本太郎一生中遗留下来的作品涉及油画、版画、雕塑、陶艺、摄影、著作等多个领域，生前两次被授予“法国艺术与文化勋章”；代表作《太阳之塔》被大阪博纪念公园长期保存。他提出的“艺术即BigBang”理论，至今影响着一代代艺术家。他过世后，冈本太郎美术馆、“冈本太郎现代艺术大赏”先后设立，以纪念他在艺术上的杰出贡献。
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