扫一扫
关注中图网
官方微博
本类五星书更多>
-
>
心灵元气社
-
>
县中的孩子 中国县域教育生态
-
>
(精)人类的明天(八品)
-
>
厌女（增订本）
-
>
这样学习才高效/杨慧琴
-
>
心理学经典文丛:女性心理学
-
>
中国文化5000年
董仲舒教化思想对青少年道德教育影响研究 版权信息
- ISBN：9787520309851
- 条形码：9787520309851 ; 978-7-5203-0985-1
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
董仲舒教化思想对青少年道德教育影响研究 内容简介
对于董仲舒教化思想，我们应以科学辩证的态度，从党和国家在新时期的中心任务以及客观实际出发，去其糟粕，取其精华，古为今用，为有效解决当前青少年思想道德教育的实际问题提供借鉴，让董仲舒教化思想能为今天的中国特色社会主义现代化建设服务，这是研究董仲舒教化思想的真正价值和意义所在。 在这种情形下，要坚持古为今用、以古鉴今，坚持有鉴别的对待、有扬弃的继承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展。
董仲舒教化思想对青少年道德教育影响研究 目录
绪论
一 选题背景和研究目的
二 选题理论依据
三 相关概念的界定
四 相关学术史的回顾与梳理
**章 董仲舒教化思想的形成
一 董仲舒教化思想产生的时代背景
二 董仲舒教化思想形成的理论基础
三 董仲舒教化思想形成的起点
第二章 董仲舒教化思想的内涵
一 教化的目标
二 教化的对象
三 教化的核心内涵
四 董仲舒教化思想的实现路径
第三章 董仲舒教化思想评析
一 董仲舒教化思想的特点
二 董仲舒教化思想的历史贡献
三 董仲舒教化思想的历史局限性
第四章 当代青少年思想道德教育现状分析
一 当前青少年思想道德教育现状
二 当前青少年思想道德问题的成因分析
三 借鉴董仲舒教化思想，加强青少年思想道德教育的可能性和必要性
第五章 董仲舒教化思想对青少年思想道德教育的启示
一 对青少年思想道德教育理论层面的启示
二 对青少年思想道德教育实践层面的启示
三 对青少年思想道德教育功能的启示
第六章 借鉴董仲舒教化思想，加强青少年思想道德教育对策
一 加强青少年思想道德教育应树立的教育观念
二 提升青少年思想道德教育应坚持的教育原则
三 董仲舒教化思想现代转换的路径
四 加强青少年思想道德教育对策及建议
参考文献
一 选题背景和研究目的
二 选题理论依据
三 相关概念的界定
四 相关学术史的回顾与梳理
**章 董仲舒教化思想的形成
一 董仲舒教化思想产生的时代背景
二 董仲舒教化思想形成的理论基础
三 董仲舒教化思想形成的起点
第二章 董仲舒教化思想的内涵
一 教化的目标
二 教化的对象
三 教化的核心内涵
四 董仲舒教化思想的实现路径
第三章 董仲舒教化思想评析
一 董仲舒教化思想的特点
二 董仲舒教化思想的历史贡献
三 董仲舒教化思想的历史局限性
第四章 当代青少年思想道德教育现状分析
一 当前青少年思想道德教育现状
二 当前青少年思想道德问题的成因分析
三 借鉴董仲舒教化思想，加强青少年思想道德教育的可能性和必要性
第五章 董仲舒教化思想对青少年思想道德教育的启示
一 对青少年思想道德教育理论层面的启示
二 对青少年思想道德教育实践层面的启示
三 对青少年思想道德教育功能的启示
第六章 借鉴董仲舒教化思想，加强青少年思想道德教育对策
一 加强青少年思想道德教育应树立的教育观念
二 提升青少年思想道德教育应坚持的教育原则
三 董仲舒教化思想现代转换的路径
四 加强青少年思想道德教育对策及建议
参考文献
展开全部
董仲舒教化思想对青少年道德教育影响研究 节选
《董仲舒教化思想对青少年道德教育影响研究》： 首先，叔孙通是使儒学在汉初引起统治者重视的**人。汉政权建立初始，儒学的存在并没有得到以刘邦为首的统治集团的足够重视，叔孙通向刘邦提出“夫儒者难与进取，可与守成”认为儒生可以在治国安邦方面发挥其才能。在刘邦的授意下，叔孙通着手制订了一整套朝廷礼仪，在儒家所称颂的周代礼乐基础上，主动融合秦仪，在朝廷之上首次施行后，“自诸侯王以下莫不振恐肃敬”，这使得高祖刘邦对儒生的力量刮目相看。叔孙通这种以变通求发展的做法虽被后人诟病，但也显示出儒学所具有的强大包容力，预示着汉初儒学兼容各家，顺应时代发展，关注现实问题的发展趋势。在汉初随后的几十年间，陆贾、贾谊等儒生无不结合现实社会政治需要来改造儒学，从而发展儒学，使儒学与现实社会生活的结合更为紧密，虽然在面貌上与先秦理想主义学说不尽相同，但却使儒学在新的时代背景下重新焕发活力，愈发引起统治者的关注，为董仲舒“独尊儒术”建议的提出铺平了道路。 其次，陆贾是西汉初期提出“文武并用”思想的**人。陆贾认为要维护政权，仅依靠刑罚的力量是不够的，还需要有教化。陆贾强调使用德治教化与武力刑罚两种统治手段，向刘邦建议文武并用才是“长久之术也”。人们“好利恶难，避劳就逸”，这是人的天性使然，所以“民知畏法而无礼义，于是中圣乃设辟雍庠序之教，以正上下之仪，明父子之礼，君臣之义，使强不凌弱，众不暴寡，弃贪鄙之心，兴清洁之行”。伦理道德的意义在于辅助政治，道德教化和刑罚武力是维护政治不可或缺的两种手段。秦王朝失败的历史教训让新上台的汉统治者记忆犹新，他们意识到对人民不能剥削过重，刑罚要尽量轻缓，他们不得不考虑民众的负担承受能力和民心向背问题。陆贾说：“天地之性，万物之类，攘道者众归之，恃刑者民畏之。归之则附其侧，畏之则去其域。故设刑者不厌轻，为德者不厌重，行罚者不患薄，布赏者不患厚。所以亲近而致疏远也”。陆贾在《新语》中一再强调统治者要“怀仁杖义”，不能“恃刑”，他说：“圣人怀仁杖义，分明纤微，付度天地，危而不倾，佚而不乱者，仁义之所治也。”陆贾“文武并用”思想的侧重点在于强调“仁义”的作用，陆贾继承了先秦儒家以民为本的教化思想，强调以仁义为本，刑罚为用，对董仲舒“德主刑辅”思想的形成起到了思想先导的作用。 *后，贾谊是汉初系统论述教化思想的**人。贾谊吸取了秦朝“秦任刑法不变”以致迅速灭亡的教训，主张先用礼义教化，而后用刑罚。贾谊认为，在取得政权后，守天下应重在礼义教化，他系统论述了“礼”与“法”作为两种统治手段在治理国家中各自发挥的不同功能，“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后”。刑罚只能禁止人们作恶，而礼义教化可以使老百姓根本不产生作恶的念头。贾谊还认为人的品质是可以随着所受教化的改变而改变的，他注重“礼”、“习”，认为经过教化可以成性，所以对民众应当进行礼义教化。按照他的说法：“道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀”，只有加强礼义教化，施行仁政，才能改良社会风气。贾谊的主张受到当时占统治地位的黄老思想的排斥，黄老学派的学者屡次诋毁贾谊“洛阳之人年少初学，专欲擅权，纷乱诸事”。汉文帝也因此而疏远之，贾谊提出的教化主张虽没能得到完全的实施，但却成为汉初儒家教化思想的先驱。 ……
董仲舒教化思想对青少年道德教育影响研究 作者简介
杨丽，河南工业大学副教授，历史学博士，硕士生导师。主要从事中困古代史和高校思想政治理论研究工作。先后在《内蒙古社会科学》《江汉论坛》《中州学刊》《中南大学学报》等核心期刊上发表学术论文30余篇，出版个人学术著作2部，主持国家社会科学基金项目1项，主持教育部重点课题1项，主持省级以上项目5项。科研成果先后获河南省社会科学优秀成果三等奖、河南省教育厅人文社会科学研究成果奖三等奖、郑州市社会科学优秀成果一等奖等。个人曾获“高校思想政治理论课教师2015年度影响力提名人物”“河南省教学标兵”“河南省高等学校优秀共产党员”和河南工业大学“十佳师德标兵”等荣誉称号。
书友推荐
