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韩国上古诗歌研究 版权信息
- ISBN：9787511736291
- 条形码：9787511736291 ; 978-7-5117-3629-1
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
韩国上古诗歌研究 内容简介
现存韩国上古诗歌屈指可数, 其中《箜篌引》《黄鸟歌》《龟旨歌》是*有代表性的三首诗歌。由于数量少, 三首诗歌引起学术界的高度关注。本书就此展开深入研究, 认为《箜篌引》是古朝鲜歌谣 ; 《黄鸟歌》没有使用当时的方言词汇, 说明原为母语诗歌, 后译为汉诗 ; 《龟旨歌》是一首龟卜歌, 记述了龟卜的方法与祈祷的愿望。
韩国上古诗歌研究 目录
绪 论 韩国上古诗歌的基本问题与方法 3
一、韩国上古诗歌的基本状态 3
二、韩国上古诗歌的基本问题 6
三、文学考古学是研究的方法 14
**章 《箜篌引》是古朝鲜的歌谣？ 21
**节 《箜篌引》形成时间的诸因素与箜篌的起源 21
一、《箜篌引》的形成时间与作者、人名 21
二、《箜篌引》的形成时间与地名、箜篌种类 30
第二节 文献与考古之间：卧箜篌形制的发生与发展 40
一、《史记》“箜篌瑟”的校勘与箜篌的起源 40
二、箜篌瑟与卧箜篌的弦柱：从危柱到品柱的变化 48
三、考古文物与文献记载的弦数：弦数的变化及其原因 61
四、卧箜篌的材料、技巧与《箜篌引》生成时间的*终结论 67
第三节 《箜篌引》在李氏朝鲜文学中的延伸 75
一、李朝拟乐府《公无渡河》的生成与唐代拟乐府 75
二、李朝文学中《公无渡河》的挽歌化与死亡想象 86
三、中国文学中《公无渡河》的挽歌化与死亡想象 98
第二章 《黄鸟歌》与《高丽人参赞》 110
**节 《黄鸟歌》的作者与历史叙事的关系 110
一、《黄鸟歌》的作者及其问题：是歌谣还是瑠璃王所作？ 110
二、《黄鸟歌》的幸存原因：历史叙事的起源与基准 121
第二节 《黄鸟歌》与燕方言词：是汉诗还是汉译诗？ 133
一、《黄鸟之歌》与《黄鸟歌》的燕方言词及其变化 133
二、瑠璃王与燕方言的特殊关系 145
第三节 《诗经》中的黄鸟与《黄鸟歌》的关系 151
一、《秦风·黄鸟》：黄鸟的死亡鸟形象 151
二、《秦风·黄鸟》：千古误读与黄色鸱鸮 158
三、《诗经》其他诸篇：黄雀、黄鹂与《黄鸟歌》 165
四、作为原生态因素的爱情鸟形象与汉译诗的关系 174
第四节 《高丽人参赞》与燕方言词 187
一、《高丽人参赞》的文本校勘与燕方言词 187
二、《高丽人参赞》的生成时间与原生态因素 200
附录：没有原生态因素的汉诗：《遗于仲文》与《咏孤石诗》 210
第三章 《龟旨歌》与金首露神话 220
**节 《龟旨歌》的先行研究及其问题 220
一、古代文人对金首露神话的否定与肯定 220
二、现代学者的主流看法：迎神歌、迎王歌与《海歌词》 225
三、现代学者的其他诸说以及先行研究的基本问题 234
第二节 《龟旨歌》的性质与汉代龟卜方法 244
一、龟卜因素的确认：“灼龟首”、“燔灼”与祝词 244
二、“喫”字的校勘：“喫”字误刊的可能性 255
三、“喫”字的校勘：文献依据与《龟旨歌》、金首露神话的关系 263
第三节 金首露神话中的龟卜因素 273
一、黄金六卵与汉代龟卜方法的关系 273
二、龟旨峰与龟卜、《周易》的关系 284
第四节 伽耶与汉朝的交流：良洞里遗址与大成洞遗址 294
一、良洞里遗址与大成洞遗址的汉朝文化 294
二、流民是伽耶与汉朝交流的主要渠道 302
三、伽耶的建国时间与金首露神话的形成时间 313
第五节 金神话的假造遗迹及其衍生诗歌 327
一、诗歌中的金首露王陵及其发展历史 327
二、金首露王族源的古老传说 340
三、诗歌中的许王后陵以及其他遗迹 350
结 语：走向校勘、注释与现代学术结合的道路 362
参考书目 366
后 记 376
展开全部
韩国上古诗歌研究 节选
一、韩国上古诗歌的基本状态 韩国上古诗歌就是韩国文学起源时期的文学，主要是古朝鲜与三国时期的诗歌与神话、传说等等。所谓的古朝鲜就是坛君朝鲜、箕子朝鲜与卫满朝鲜时期，日本学术界也使用古朝鲜的概念，但日本学术界的古朝鲜主要是指箕子朝鲜与卫满朝鲜。古代历史与文学分期是韩国古代文学研究的一个问题，不同的学者有不同的划分方法与不同的名称。但较多的学者将韩国古代文学分为古代文学、中世文学、近世文学，这种分期与日本古代文学相似，本书也基本遵从了这种分期方法，只是不同时期的名称稍有改变 。在中国学术界不能直用韩国学术界使用的古代文学名称，因为在中国学术界古代文学是相对于现代文学而言的，如果直用韩国学术界的名称，就会引起相当大的误解，因而将古代文学改称为上古文学，古代文学的诗歌就是上古诗歌。 任何民族都会高度注意民族文学的起源问题，即使在近代从西方引入民族、国家的概念之前，韩国古代学者也曾关注过这一问题。李朝文人柳得恭为了保存韩国民族早期的诗歌，编选了《东诗萌》，《东诗萌》是民族文学意识觉醒的体现。柳得恭的《东诗萌序》专门论述了诗歌起源的问题： 昔者檀君肇兴，人文未彰。箕子东封，八敎斯陈。于是回白马而朝周，伤原麦而载咏，凄凄乎其国风之滥觞而东诗之鼻祖矣。伊后卫满东袭，武力是崇。马韩南奔，蔑裂无闻。乐浪玄菟，折为内壤。……《会苏》、《兜率》，有曲无文。玄鹤、伽倻，有声无诗。隋日乙支，为五言之苏李。唐时玉带，比七字于柏梁，前此者无有乎？盖始见乎此耳。然而东方古诗如《箜篌引》、《人参赞》之类，其传多因汉人所记录。则蓬门之士，立言虽至千万，以待数千里之外之人风闻而传其一二，不亦难哉。……以《麦秀歌》为首，终于后百济为一卷。取汉兴诗萌芽之语，名之曰《东诗萌》。 柳得恭（1748—1807）以为韩国民族古代诗歌的起点是箕子的《麦秀歌》，此外还有乙支文德的《遣于仲文》、《会苏曲》、《兜率歌》、《人参赞》以及《箜篌引》等。申景浚也有与柳得恭相似的看法： 古有浿江《永明岭歌》，其辞轶而箕子时作。有《箜篌引》，朝鲜女丽玉作。玉，津吏之妻，而犹能于诗如此，当时士大夫，岂无作者乎？考诸三国乐府，百济仿华制，而其亡即散失。句丽至唐武后时，余存二十曲。新罗三竹三弦一千四百五十一曲，乡乐会苏辛热突阿枝儿诗，恼忧息美知都领歌，捺弦引诸曲亦多，此皆太常所志。而今亡一存，况闾阎巾衍之储乎？ 申景浚（1712—1781）字舜民，号旅庵，是李氏朝鲜时期实学派的重要人物，在文字学、声韵学、地理学等诸多方面卓有成就。 申景浚从箕子的《永明岭歌》开始谈起，同样表达了古代诗歌始于箕子的看法。但他进一步强调了上古诗歌绝不是现存屈指可数的数篇，连丽玉这样的津卒之妻,作为一个普通的女性，都能够写出《箜篌引》，可以想象上古时期应当有过数不清的诗人和诗歌，只是没有流传下来。 通常认为韩国古代文学是从崔致远开始的，申景浚也认为崔致远是古代诗歌的开山鼻祖。申景浚《杜机翁诗集叙》：“东诗以崔孤云为唱首，有集五十一卷载《唐艺文志》。而孤云乃罗季人也，孤云以前，未尝无诗。俗荒陋，且世有戎荡如，蔑之传也。” 在崔致远之前并非没有诗歌，只有一些零星的诗歌传世，其中有战火焚失的原因，也有其他各种原因。强首荷奖于唐帝，但无一篇传世：“《唐诗品汇》外国止一人，乃真德女君上天子诗。而真德所作，本国无他传焉。国相有酷爱白香山诗，市之中国，率篇易一金，是必能诗者也。使臣航海有诗二句。而贾岛诈为梢人以角胜，是必名动中国者也。惟见于白傅集，尧山外纪，甚矣寥寥也。” 崔致远被誉为东诗之唱首，是因为有别集传世。如果《桂苑笔耕集》结集于朝鲜半岛本土，能否流传至今是值得怀疑的。统一新罗时期应当创作了更多的诗歌，新罗真德女王仅有一首传世的诗歌，但未必仅有一首。不过总体来说，王建高丽之前的诗歌数量相对来说还是比较少，诗文数量剧增是始于王建的高丽时期： 东方之古调，其尽亡矣。高丽自显德设春闱取士，词华世增，而卒不免渐染于宋元。洎昭代奎运丕阐，文垒相望，杰然为大家者有之，而谓之古调犹未也，犹之雕厦彤砌虽壮丽，而非茅茨土阶之古也。 文人别集大面积地出现也是始于高丽时期，现存的别集大多是李氏朝鲜时期的。文人别集大量行世与高丽时期设立科举取士有关，说明高丽朝更加重视诗文。申景浚以为东方古调尽亡，此说不无夸张的成分，但基本符合事实，上古诗歌所剩无几。有一部分载古调于中国文献幸存下来，还有一部分载于《三国史记》与《三国遗事》，全部加起来数量也是不多。任何民族的上古诗歌数量都不会太多，但韩国民族的上古诗歌格外稀少，所剩诗歌都是劫后残余，就显得格外珍贵。现存的神话有坛君神话、朱蒙神话、金首露神话等，诗歌主要有《箜篌引》、《黄鸟歌》、《龟旨歌》、《井邑词》、《兜率歌》、《秘词》等。《三国志》记载古代朝鲜半岛诸国有丰富的祭祀仪式，尤其喜欢歌舞，那么应当有丰富的原始宗教诗歌，其中有祈祷词、颂祝词、祭词、送死歌舞()、香头歌()等，还应当有丰富的民间歌谣，但现在几乎无存。上古诗歌数量太少，但并没有因此丧失研究的价值，反而提高了研究的价值，因为只能从尚存的诗歌中寻找韩国民族诗歌起源时期的信息。 古代文人以为韩国民族的诗歌起始于箕子，但现在的文学史家一般不会将箕子作为韩国诗歌的起点，因为其中存在一些问题。《麦秀歌》载于《史记》，如果《麦秀歌》确实是箕子的诗歌，那么可以看成是韩国古代诗歌的起源。然而《麦秀歌》是否为箕子所做是一个问题，《史记》以为是箕子所作，《尚书大传》则记载为微子所作 ，现今学界大多否定箕子说。除了作者不明之外，此歌早于其他诗歌800余年，从《麦秀歌》到《黄鸟歌》、《龟旨歌》，在这极为漫长的时间里，再也没有出现过诗歌，完全是空白，这显然是不可思议的。箕子除了《麦秀歌》之外还有《永明岭歌》：“大同江：周武王封殷太师箕子于朝鲜，施八条之教，以兴礼俗，朝野无事，人民欢悦。以大同江比黄河，永明岭比嵩山，颂祷其君，此入高丽以后所作也。” 然而《永明岭歌》已亡佚，此歌描写的不是中国，而是描写了朝鲜半岛的山水，也表现了韩国民族的思想情感，更适合作为韩国民族文学的起点。但此歌同样无法认为是箕子的诗歌，实际生成的时间未必是箕子时代，而是高丽时代，这就不适合作为韩国文学的起点。
韩国上古诗歌研究 作者简介
张哲俊，北京大学中文系文学博士，现为北京师范大学文学院教授、博士生导师，教育部长江学者特聘教授，国家社会科学基金重大项目首席专家，任日本早稻田大学客座研究员、日本文部省国际日本文化研究中心外国人研究员以及韩国丽水大学校客座教授等等。主要从事东亚比较文学与中国古代文学研究，出版《中日古典悲剧的形式》《东亚比较文学导论》《中国古代文学中的日本形象研究》《吉川幸次郎研究》《中国题材的日本谣曲》《杨柳的形象：物质的交流与中日古代文学》《韩国坛君神话研究》《第三种比较文学的观念》等专著10部，发表学术论文100余篇，发表于《外国文学评论》《文学遗产》《文艺研究》《国外文学》《中国比较文学》等国内期刊，有数十篇日文、韩文、英文的论文发表于国外书刊。曾获教育部人文社会科学优秀成果奖、北京市社会科学优秀成果奖等。
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