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儒道释博士论文丛书真心观与宋元明文艺思想研究 版权信息
- ISBN：9787553110059
- 条形码：9787553110059 ; 978-7-5531-1005-9
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
儒道释博士论文丛书真心观与宋元明文艺思想研究 内容简介
真心观是一种文学创作理念，意为浑然天成、由心而发才是创作的优选境界。本书主要研究儒释道三教对这一文学创作理念的影响，并以苏轼、李纲为代表人物，探讨其文学创作。
儒道释博士论文丛书真心观与宋元明文艺思想研究 目录
序 张培锋
绪论
一、选题缘起与意义
二、研究综述
三、研究思路、方法、创新点与难点
**章 “真心”：儒释道三教共同之心源
**节 作为哲学、宗教概念的“真心”
第二节 宋代以来的三教“真心说”
第二章 “真心观”与宋代文艺思想
**节 宋代士大夫对“真心”的体认
第二节 “思无邪”命题与宋代文艺理念
第三节 南宋**学派“真心”理念下的文艺观
第四节 “真心”与士人文艺思想个案研究：苏轼
第五节 “真心”与士人文艺思想个案研究：苏辙
第六节 “真心”与士人文艺思想个案研究：李纲
第七节 “真心”与士人文艺思想个案研究：家铉翁
第八节 “六根互用”、“转物”与宋代文艺思想
第三章 “真心观”与元代文艺思想
**节 三教关系与心性的根本认同
第二节 元代文人对佛教“真心说”的发挥
第三节 “真心观”与元代诗文理论
第四节 元代文人发于心源的艺术论
第五节 返归心源——元代僧人的文艺理念
第六节 金元全真道心性融合论及其文艺观
第四章 “真心观”与明代文艺思想
**节 学术、文艺应回归迷失之本心
第二节 从复古到师心
第三节 文艺思想中的求真理念：“真我说”
第四节 “天机说”与“本色论”
第五节 “童心说”及其文艺思想内涵
第六节 晚明“性灵”诗学
第七节 晚明“性情论”及其文学走向
第八节 明代书画理论中的心源说
第五章 “晚明四高僧”的文艺思想：“真心观”的集大成
**节 “晚明四高僧”的佛学思想与终极指归
第二节 “真心观”：四高僧的文艺理念
第三节 四高僧“真心观”的独特内涵与价值
结语
参考文献
后记
绪论
一、选题缘起与意义
二、研究综述
三、研究思路、方法、创新点与难点
**章 “真心”：儒释道三教共同之心源
**节 作为哲学、宗教概念的“真心”
第二节 宋代以来的三教“真心说”
第二章 “真心观”与宋代文艺思想
**节 宋代士大夫对“真心”的体认
第二节 “思无邪”命题与宋代文艺理念
第三节 南宋**学派“真心”理念下的文艺观
第四节 “真心”与士人文艺思想个案研究：苏轼
第五节 “真心”与士人文艺思想个案研究：苏辙
第六节 “真心”与士人文艺思想个案研究：李纲
第七节 “真心”与士人文艺思想个案研究：家铉翁
第八节 “六根互用”、“转物”与宋代文艺思想
第三章 “真心观”与元代文艺思想
**节 三教关系与心性的根本认同
第二节 元代文人对佛教“真心说”的发挥
第三节 “真心观”与元代诗文理论
第四节 元代文人发于心源的艺术论
第五节 返归心源——元代僧人的文艺理念
第六节 金元全真道心性融合论及其文艺观
第四章 “真心观”与明代文艺思想
**节 学术、文艺应回归迷失之本心
第二节 从复古到师心
第三节 文艺思想中的求真理念：“真我说”
第四节 “天机说”与“本色论”
第五节 “童心说”及其文艺思想内涵
第六节 晚明“性灵”诗学
第七节 晚明“性情论”及其文学走向
第八节 明代书画理论中的心源说
第五章 “晚明四高僧”的文艺思想：“真心观”的集大成
**节 “晚明四高僧”的佛学思想与终极指归
第二节 “真心观”：四高僧的文艺理念
第三节 四高僧“真心观”的独特内涵与价值
结语
参考文献
后记
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儒道释博士论文丛书真心观与宋元明文艺思想研究 节选
《“真心观”与宋元明文艺思想研究》： 孟子的一系列心性主张其实是建立在其理论总纲之上：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”②这一宗旨以性善为立论基础，主张通过不断扩充心之善端而使本有天性显露，从而“尽心知性”、“知性知天”，其*终所要达到的“万物皆备于我”即与万物一体的“大我”境界，也是一种心灵的超越境界。所以，孟子的心性说从理论基础到实践方式均是围绕“心”来展开，它将超越的人格境界和精神修养转向内心，通过反求诸己的道德修养方式，实现内心的超越境界，是对人心和自我的重大发现。徐复观先生即指出：“孟子性善之说，是人对于自身惊天动地的伟大发现。有了此一伟大发现后，每一个人的自身，即是一个宇宙，即是一个普遍，即是一个永恒。可以透过一个人的性，一个人的心，以看出人类的命运，掌握人类的运命，解决人类的运命。每一个人即在他的性、心的自觉中，得到无待于外的、圆满自足的安顿，更用不上夸父追日似的在物质生活中，在精神陶醉中去求安顿。”③ 除孟子外，传为子思所作《中庸》④对“诚”及至诚返本等心性思想的阐发也值得关注。其开篇即云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”①点出“性”乃天之所赋，“道”是依据本性而行。又云：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容巾道，圣人也。”②由此可推知，“诚”既是天道也是上天赋予人的本性（“天命之谓性”），在这一点上实现了天人合一。上面曾论及孟子对“诚”的定义：“诚者，天之道也。思诚者，人之道也”，这与《中庸》的看法并无二致，但《中庸》对“诚”的阐释更带有本体论的性质：“故至诚无息。不息则久，久则征；征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。”③这里指出“诚”不仅恒久不息，具有“载物”、“覆物”、“成物”等生成作用，且化育万物时自然而然、无二无别、不可常情揣度等，这与道家对“道”之特征的描述颇为相似。“诚”是人之本性，*终也要靠个人的心性境界来实现：“诚者自成也，而道自道也。”朱熹注日：“诚以心言，本也；道以理言，用也。”④将“诚”向心性回归，由此亦展开“自诚明”、“自明诚”两种心性修养方式：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。” ……
儒道释博士论文丛书真心观与宋元明文艺思想研究 作者简介
曹磊，1988年生于山东省嘉祥县。2017年6月毕业于南开大学文学院，获文学博士学位。现为武汉大学文学院博士后，主要研究方向为宗教文学。参编国家社科基金、教育部重大课题多项，在《宗教学研究》《北京社会科学》《贵州社会科学》等期刊发表论文多篇。
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