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中外文论-2017年第2期 版权信息
- ISBN：9787520329378
- 条形码：9787520329378 ; 978-7-5203-2937-8
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
中外文论-2017年第2期 内容简介
《中外文论（2017年第2期）》主要内容包括基础理论研究，古代文论研究，西方文论研究，文化研究，电影研究，文学品读，译文选刊，附录。
中外文论-2017年第2期 目录
基础理论研究
论审美人类学构成及跨学科研究趋向
福柯的中国面孔
——主体、理论与知识分子
从古今中西坐标中看“失语症”论争的三派
百年新诗编选的阶段性与中国现代诗学的变迁
古代文论研究
魏晋南北朝批评缘由与文体兴盛嬗变（下）
论石涛“尊受”说理论构成及艺术认识论意义
从《饮冰室诗话》看梁启超诗学观念的三重维度
承续与超越：叶燮的诗学观念与《红楼梦》的艺术建构
西方文论研究
现代性的拾荒与审美救赎
——齐美尔影响下的本雅明碎片思想解读
麦克卢汉“媒介即信息”内涵新探
符号一结构文艺美学假设
视觉隐喻与空间生产
——视觉文化的思想资源和美学形态
世俗世界与神圣世界的和谐
——奥尔巴赫论《神曲》
“开放的作品”模式中一个特例
——对布莱希特戏剧独特的“开放性”之探究
存在主义哲学的当代形态
——以萨特戏剧〈魔鬼与上帝》为例
国内关于“空间形式”问题研究综述及反思
文化研究
文化产业视阈中的科技决定论考察
游戏场景构建与青年文化实践
——以“狼人杀”游戏为个案“
民族认同的”精英主义“叙事及其问题
电影研究
真实记录、细节运用与平民视角
——电视片《远方的家——边疆行》的叙述策略
从影像到认知
——《心花路放》的”骗局“与”踪迹“
浸入式数字体验技术
——视觉奇观还是诗意的现实？
也谈李安新片《比利·林恩的中场战事》
文学品读
〈酒国》：中国当代美学的文学案例分析
《风姿花传》与”花“论的中日转换
以六如上人咏莼诗为例看日本江户时期汉诗的本土化
——以和歌和汉诗中的莼菜意象比较为中心
《北方的河》中的时间审美化呈现
……
译文选刊
附录
论审美人类学构成及跨学科研究趋向
福柯的中国面孔
——主体、理论与知识分子
从古今中西坐标中看“失语症”论争的三派
百年新诗编选的阶段性与中国现代诗学的变迁
古代文论研究
魏晋南北朝批评缘由与文体兴盛嬗变（下）
论石涛“尊受”说理论构成及艺术认识论意义
从《饮冰室诗话》看梁启超诗学观念的三重维度
承续与超越：叶燮的诗学观念与《红楼梦》的艺术建构
西方文论研究
现代性的拾荒与审美救赎
——齐美尔影响下的本雅明碎片思想解读
麦克卢汉“媒介即信息”内涵新探
符号一结构文艺美学假设
视觉隐喻与空间生产
——视觉文化的思想资源和美学形态
世俗世界与神圣世界的和谐
——奥尔巴赫论《神曲》
“开放的作品”模式中一个特例
——对布莱希特戏剧独特的“开放性”之探究
存在主义哲学的当代形态
——以萨特戏剧〈魔鬼与上帝》为例
国内关于“空间形式”问题研究综述及反思
文化研究
文化产业视阈中的科技决定论考察
游戏场景构建与青年文化实践
——以“狼人杀”游戏为个案“
民族认同的”精英主义“叙事及其问题
电影研究
真实记录、细节运用与平民视角
——电视片《远方的家——边疆行》的叙述策略
从影像到认知
——《心花路放》的”骗局“与”踪迹“
浸入式数字体验技术
——视觉奇观还是诗意的现实？
也谈李安新片《比利·林恩的中场战事》
文学品读
〈酒国》：中国当代美学的文学案例分析
《风姿花传》与”花“论的中日转换
以六如上人咏莼诗为例看日本江户时期汉诗的本土化
——以和歌和汉诗中的莼菜意象比较为中心
《北方的河》中的时间审美化呈现
……
译文选刊
附录
展开全部
中外文论-2017年第2期 节选
《中外文论（2017年第2期）》： 不过，要充分发扬诗歌的现实功用性，还需采取一种更为贴合现实国情的途径，即赓续诗歌原本就有的歌咏传统。对此，梁在《诗话》的第54则、第77则、第78则、第97则、第119则、第120则、第137则、第184则等章节内容中，表达出一个非常明显的导向，那就是强调诗歌的音乐性。梁提出“音乐改良”，并对唱歌一科予以高度评价，一方面来说，是为了发挥诗歌的歌咏性质，如在第77则中指出，“中国乐学，发达尚早……前此凡有韵之文，半皆可以人乐者也。《诗》三百篇，皆为乐章尚也”，从发生学角度来看，诗歌是要吟唱的，这种状况一直延续到唐绝句、宋词、元曲等，都呈现出歌咏的形态。但是，对于本朝（即清代）的诗歌现状，梁却尖锐地批评道：“音律之学，士夫无复过问，而先王乐教，乃全委身诸教坊优伎之手矣。”在梁看来，这种诗、乐的分离，一方面失掉了诗歌的本来面目，另一方面使得诗歌无法对国民教育产生影响，职是之故，梁诘难道：“若中国之词章家，则于国民岂有丝毫之影响耶？”没有现实作用的词章家，不过只是“社会之虱矣”。正因为诗歌失去了“歌诗之旨”，所以才招致了无补世运的弊端。可以说，梁在这里不仅对诗歌的衍生发展作了追溯，同时也对现实的诗歌状况提出了批评，更为重要的是，梁还提出了一种救弊之道。在梁启超看来，诗歌革新的一个重要内容，就是要对音乐进行改良，“调和之以渊懿之风格，微妙之辞藻”，谱写出一些适用于今日时代，适用于今日之国民教育的军歌和校歌，接续歌诗的古老传统，进一步发挥诗歌的教育作用。据此，梁还以报刊《江苏》上的音乐改良为例，认为如《练兵》之歌：“操场十里闹盈盈，铜鼓喇叭一片声，龙旗飞动当中一座演武厅，小炮连声乓乓乓乓乓，大炮连声轰轰轰轰轰；横刀跃马绕场性战盔战甲色鲜明，骑兵炮兵工兵步兵辎重兵，齐齐整整来昕将军令，军令严明预备临‘大阵”等，乃是“中国文学复兴之先河也”。 关于如何对诗歌音乐进行改良，使其充分发挥出对于国民改造的现实意义，梁启超从两个方面作了针对性的说明。**，从内容上来说，中国目前面临“国权堕落”“道德堕落”的现实问题，要发挥诗歌改造国民品质的价值，就应该正视国衰民弱的社会现实，在诗歌内容中输入国家思想、权利观念以及尚武精神，发扬国民的蹈厉之气，“以道相规，以学相厉”，进而产生巨大的社会效应。举例言之，梁启超在《诗话》第54则中，提到黄遵宪的《出军歌》，认为军歌与“国运升沉相关”。在第119则中，梁提到岳飞的《满江红》、康有为的《演孔歌》以及他本人创作的《爱国歌》四章，另在第120则中，梁还以自创的《黄帝》四章为例，认为这些发挥传统爱国精神以及尚武精神的创作，对于国民精神的改造有重要的意义。第二，从形式上来说，梁强调要输入“渊懿之风格，微妙之辞藻”，实际上已经触及诗歌形式的改革问题。那么，如何进行具体的革新，使诗歌形式更适于国民改造的用处，梁在《诗话》120则指出，“盖文太雅则不适，太俗则无味”，——雅与俗的问题，早在1897年梁就在《湖南时务学堂学约》中有所论及，他指出，“学者以觉天下为任”，所以应创作“觉世之文”而非“传世之文”。在梁看来，“觉世之文，则辞达而已矣。当以条理备至，词笔锐达为上，不必求工也。”①尽管这里论的是文，而非诗，但其基本的价值立场却是相贯通的。同样，关于诗歌的雅、俗问题，梁在《诗话》第184则中亦有具体讨论，他指出要发挥诗歌之用，“雅乐与俗乐，二者亦不可偏废”。中国的底层社会正是由一些俗乐在发挥着“转移风化”的影响，俗乐是与下层民众贴得*为紧密的诗歌形式。梁这种强调上层士夫与俗乐结合的观念，本身就是一种新的适应时代的诗歌理念，体现出一种明显的价值论色彩。与此同时，梁还在诗歌实践策略上提出建议：一方面可以“参酌吾国雅、剧、俚三者而调和取裁之”，另一方面可借鉴日本改良唱歌的成功经验，尽可能地用浅显的文字来发挥诗歌的深意。正如在《诗话》第97则中曾志忞所言及的，“与其文也宁俗，与其曲也宁直，与其填砌也宁自然，与其高古也宁流利。”只有如此，才可能真正发挥出诗歌的教益作用。 ……
中外文论-2017年第2期 作者简介
高建平，中国社会科学院文学所研究员，文学所副所长，世界美学学会秘书长。,丁国旗，现供职于中国社会科学院文学研究所，研究员，硕士生导师。主要研究马克思主义文艺学、美学、文学基础理论，出版著作有《马尔库塞美学思想研究》、《论艺术——承诺与守望》、《新编马克思主义文艺学》等，论文百余篇，还有多本译作，如霍耐特的《社会道德秩序取决于认知还是再分配？——变动视野中的社会道德秩序》等。
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