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宋元明讲唱文学 版权信息
- ISBN：9787100151696
- 条形码：9787100151696 ; 978-7-100-15169-6
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
宋元明讲唱文学 本书特色
辨章学术，呈现中华学术之演进脉络考镜源流，厘清中国模式之思想资源**流中国知识人的时代回应和精神建构与“汉译世界学术名著丛书”共相辉映。 新故相推 日生不滞全面整理中华现代学术成果深入探寻现代中国的百年学脉2009年起，我馆陆续出版“中华现代学术名著丛书”，全面整理中华现代学术成果，深入探寻现代中国的百年学脉。 丛书收录上自晚请下至1980年代末中国原创学术名著(包括外文著作)，以人文社会科学为主，涵盖文学、历史学、哲学、法学、政治学、经济学、社会学、教育学、地理学、心理学、科学史等众多学科。意在辨章学术，考镜源流，收录各学科学派的名家名作，展现传统文化的新变，追溯现代文化的根基。 2017年2月11日，商务印书馆迎来了120岁的生日
宋元明讲唱文学 内容简介
商务印书馆自1897年始创，以“昌明教育，开启民智”为宗旨，于建馆翌年便出版了《马氏文通》，这部学术经典既是中国学术现代化的标志之一，也开启了商务印书馆百年学术出版的序幕。 其后，商务印书馆一直与中华现代学术相伴而行，出版了大批具有鲜明原创精神并富于学术建树的经典著作，诸多开山之著、奠基之作都是在本馆首次问世。这些学术经典的出版，使本馆得以**现代学术发展，激动社会思想潮流，参与民族新文化的构筑，也分享中国学界的历史荣光。 1949年以后，本馆虽以迻译世界学术名著、编纂中外辞书为侧重，但原创学术著作的出版从未止步。2009年起，我馆陆续出版“中华现代学术名著丛书”，全面整理中华现代学术成果，深入探寻现代中国的百年学脉。 丛书收录上白晚清下至1980年代末中国原创学术名著（包括外文著作），以人文社会科学为主，涵盖文学、历史学、哲学、法学、政治学、经济学、社会学、教育学、地理学、心理学、科学史等众多学科。意在辨章学术，考镜源流，收录各学科学派的名家名作，展现传统文化的新变，追溯现代文化的根基。丛书立足于精选、精编、精校，冀望无论多少年，皆能傲立于书架，更与“汉译世界学术名著丛书”共相辉映，昭示中华学术与世界学术于思想性和独创性上皆可等量齐观，为中国乃至东方学术在世界范围内赢得应有的地位。 2017年2月I1日，商务印书馆迎来了120岁的生日。为纪念本馆与中华现代学术风雨同行的这段历程，我们整体推出“中华现代学术名著丛书”120年纪念版（200种），既有益于文化积累，也便于研读查考，同时向长期支持丛书出版的诸位学界通人致以感激和敬意。 “新故相推，日生不滞。”两个甲子后的今天，商务印书馆义站在了一个新的历史节点上，传承前辈的出版精神，迎接时代的新使命，且行且思，我们责无旁贷。
宋元明讲唱文学 目录
上篇 宋元明讲唱文学
一、讲唱文学的一般情形
二、乐曲系的讲唱文学
三、诗赞系讲唱文学（上）：涯词和陶真
四、诗赞系讲唱文学（中）：词话
五、诗赞系讲唱文学（下）：从词话到弹词、鼓词
下篇 相关研究补编
后土夫人变考——变文存目之
双渐苏卿诸官调的作者
再生缘续作者许宗彦、梁德绳夫妇年谱
弹词女作家小记
关于浦琳
十八世纪扬州说书人叶英
歌谣资料汇录
叶德均先生著述编年
叶德均的《宋元明讲唱文学》及其他
一、讲唱文学的一般情形
二、乐曲系的讲唱文学
三、诗赞系讲唱文学（上）：涯词和陶真
四、诗赞系讲唱文学（中）：词话
五、诗赞系讲唱文学（下）：从词话到弹词、鼓词
下篇 相关研究补编
后土夫人变考——变文存目之
双渐苏卿诸官调的作者
再生缘续作者许宗彦、梁德绳夫妇年谱
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关于浦琳
十八世纪扬州说书人叶英
歌谣资料汇录
叶德均先生著述编年
叶德均的《宋元明讲唱文学》及其他
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宋元明讲唱文学 节选
《宋元明讲唱文学（120年纪念版）》： 乐曲系一类，是采用乐曲作为歌唱部分的韵文。它们的特点是每首乐曲各有不同的乐调（词调或曲调），句式是由乐调（牌子）决定的，通常是长短句。它和诗赞系的区别是：有一定的乐调和长短不齐的句式。所用的乐曲和乐调都是当时流行的，因而也就随时不同，为当时的乐曲所决定。它们在宋代用词调，金元时用北曲，明清时用南北曲，或用当时新兴的民间乐曲（俗曲）。同类的技艺或文学所用的乐曲也随时变化，如诸宫调在两宋时用词调，金元时就用词曲过渡体或纯粹北曲乐调。由于所用的乐曲和乐调的不同，这类又分为下列两项： **是用唐宋的词调（诗余），以两宋的技艺和作品为限。它包括宋代的小说、诸官调、叙事鼓子词、覆赚四种。如赵令畤的鼓子词用[商调·蝶恋花]，《清平山堂话本》中的《刎颈鸳鸯会》用[商调·醋葫芦]，都是用词调的。至于《京本通俗小说》中《西山一窟鬼》等篇插用词调的也可附属于这一类。宋以后流行的乐曲有了变化，旧的词调不受人们欢迎，因而讲唱文学中就很少用词调了。 第二是用宋元以来的南北曲调和民间乐曲。如金代《刘智远》诸官调和《西厢记》诸官调是用词曲过渡体。元代《天宝遗事》诸官调用北曲，而前二种又正是北曲的祖祢。明代叙事道情《庄子叹骷髅》（见《续金瓶梅》）和有曲牌的《陶真选粹乐府红珊集》是用南北曲。元代说唱货郎儿、明代叙事莲花落和清代蒲松龄《聊斋俚曲》中的牌子曲等，都是用当时流行民间乐曲和乐调的。 诗赞系一类，源出唐代俗讲的偈赞词（宋代以来的各种讲唱文学除宝卷外，都和佛教没有关系，用诗赞比偈赞妥当）。这类诗篇虽和诗体的绝、律、歌、行相似；但因为用韵较宽，平仄不严，接近口语，究竟和正式的诗不同。俗讲以后的大部分讲唱文学都用诗赞体，如宋元明的陶真，元明的词话，明清的弹词、鼓词和现在的各类的讲唱文学。它是讲唱文学中应用*广、源流*长的一种形式。这类作品，明代有《大唐秦王词话》和《清平山堂话本》中的《快嘴李翠莲记》，清代有各种弹词和鼓词。俗讲的偈赞词是以七言为主，宋代诗赞系的一类也是这样。到了元代词话中产生了十言句，又为明清鼓词、宝卷所沿用。这通常是三、三、四的十言句，基本上还是由七言句变化而来。在讲唱时，诗赞也以歌唱为主（念诵的较少），各有一定的声腔和歌唱法，如唐代俗讲卷子就明白注出“平”、“侧”、“吟”、“断”等声腔。每一种讲唱文学的歌唱法又随时随地改变，如清代弹词先有平湖调，后来又有俞调、马调。其中已死亡的陶真、词话之类，由于记载的缺乏，无法说明它的腔调。它们和乐曲系的区别是：有整齐的七言或十言的句式，通常不注明乐调和声腔。 特殊的是只有韵文没有散文的一类，如清代的子弟书、大鼓、弹词的开篇和各种叙事唱本等。它们在歌唱之前或附有散说的缴代话，然而那散说却非叙述故事的。这类虽然和韵散夹杂的一般讲唱文学有分别，但也应该附属于这一范围以内，因为它是自有来源的——在*早的讲唱文学的俗讲中，就有纯韵文的《董永变》、《季布骂阵词文》等变文。这类是全用诗赞体。 ……
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