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区域经济

西部资源富集区域生态文明建设评价研究

作者：李瑞著

出版社：中国社会科学出版社出版时间：2017-04-01

开本：其他页数： 214

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西部资源富集区域生态文明建设评价研究版权信息

ISBN：9787520332163
条形码：9787520332163 ; 978-7-5203-3216-3
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
经济
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区域经济

西部资源富集区域生态文明建设评价研究内容简介

本书以生态环境脆弱的青海湖自然保护区为研究对象，采用生态足迹模型对青海湖自然保护区2000-2015年的旅游者生态足迹进行了测算，从青海省宏观经济层面、旅游产业层面、自然保护区自身三个层面分析旅游可持续发展程度，在此基础上，提出实现青海湖自然保护区可持续发展的政策建议。

西部资源富集区域生态文明建设评价研究目录

**章生态文明导论
**节生态文明的概念与界定
第二节生态文明建设的背景和意义
第三节生态文明的理论研究进展
第四节生态文明建设的目标和任务

第二章中国古典哲学与生态文明
**节中国古代生态思想的哲学基础
第二节中国传统文化中的生态思想

第三章中国特色社会主义与生态文明制度建设
**节中国特色社会主义生态文明制度建设的历史基础
第二节中国特色社会主义生态文明制度建设的理论探索
第三节中国特色社会主义生态文明制度建设的行动进展
第四节 “中国梦”与中国特色社会主义生态文明制度建设

第四章资源富集区生态文明评价指标体系的构建
**节生态文明建设评价体系的构建
第二节评价指标体系说明与数据来源
第三节生态文明建设评价的数据处理技术方法

第五章西部资源富集区生态、经济、社会现状研究——以陕北国家级能源基地为例
**节资源富集区的概念
第二节资源富集区的自然生态状况
第三节资源富集区的经济状况
第四节资源富集区的社会状况
第五节资源富集区的生态环境状况

第六章生态文明建设评价技术工具研究
**节指数与综合指数法
第二节相对差距和法
第三节 TOPSIS法
第四节人工神经网络法
第五节因子分析法
第六节功效函数法
第七节灰色层次分析法
第八节灰色聚类法
第九节灰色局势决策法
第十节全排列多边形图示指标法
第十一节主成分分析法
第十二节蒙特卡罗模拟综合评价法
第十三节模糊综合评价法
第十四节德尔菲法
……

第七章西部资源富集区生态文明建设评价实证研究
第八章生态文明研究的尝试与拓展
第九章西部资源富集区生态文明建设政策与建议

未来展望
参考文献

展开全部

西部资源富集区域生态文明建设评价研究节选

　　《西部资源富集区域生态文明建设评价研究》：　　中国哲学对于“人”的理解主要有以下几点：**，人是自然之人，是万物之灵长，具有自然属性的特点。第二，人是有思想的动物，能够通过自己的主观能动性利用自然并合理地改造自然。第三，人通过道德伦理约束自己的行为，视为理性之物。第四，人本身的成长发展除了受自身的天性约束之外，也受到“天命”的制约。在“天人合一”的思想中，其实人可以统归为生活在世界上的普通凡人，是我们芸芸众生中的任何一员。因而，人作为天人合一思想的一个主体，它具有极大的作用。正如董仲舒在《春秋繁露·人副天数》表述的“天地之精所以生物者，莫贵于人”。　　“合一”可谓是“天人合一”思想的灵魂，是点睛之笔，它是对“天”与“人”之间关系的具体描述。“合一”就是自然万物与人类社会的关联合归于德与道。《韩·文言》中记述：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其名，与四时合其序，与鬼神合其凶，先天而天弗违，后天而奉天时”，是天人合德论的体现。“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经》第二十五章）。从中看出宇宙有四大，而人是其中之一，人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，可见天和人也是以道为法则的。　　“天人合一”作为中国古代生态思想的哲学基础，通过阐述人与自然相互统一的关系，认为人与自然是一体的，不是对立的，是相互交融的，不是相互排斥的。　　首先，从生存论的角度看，“天人合一”的主体思想是天与人，人与自然的关系是相生相依的。“大哉乾元，万物资始，乃统天”（《周易·乾卦》）；“志哉坤元，万物资生，乃顺承天”（《周易·乾卦》）。天地是万物生存的本源，为世界万物的生存和繁衍提供了**的生存条件，是世间万物存在的前提，也是天人一体滋生的基础。孟子云“万物皆备于我矣”（《孟子·尽心上》），意思是万事万物都已经为我准备好了，这是典型的主观唯心主义论，然而当人心与天地之理相通达时，天与人合而为一。张载延又日：“天人不须强分，《易》言天道，则与人事一滚论之，若分别则只是薄乎云尔。”（《横渠易说·系辞下》）指天道与人事不应该分开，分开讲是没有意义的，它们是同气同理的。庄子亦云：“天地与我并生，则万物与我为一。”（《庄子·齐物论》）因此，在宇宙这个时空中，天地、万物、人是在偶然与必然中演绎着生与死轮回交织的舞台大戏，天地人三者是相辅相成的。　　其次，从认识论的角度看，人作为有思想的主体，具有知晓天道规律的能力，以及通过对自身的省悟观察，构建出人的生存之道，所以人道的本源是天道。“能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”（《礼记·中庸》），文中提出能够“赞天地之化育”进而“与天地参”，才使人道得于天道，人道的建立是在不断地遵循着天道的规律逐渐形成的。“与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；胖行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”（《周易·系辞上》）。意思是只有遵循天道，才有成就仁爱之人道的可能。　　*后，从实践论的角度看，人不仅是有思想的个体，更是通过道德约束自己并弘扬道德的主体。天地是创造万物的母体，但是它没有感知、没有心灵，因此不能寄托道、不能弘道，所以只能是通过人来弘道。人集天地灵秀于一体，有血有肉有情有义有思想有灵魂，既能通过道省察吾身，又能以己度人。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气有知，亦且有义，故*为天下贵也”（《荀子·王制》）。人不是天生就成为弘道的个体，只有那些与天地共生的君子、圣人才是弘道的主体，是因“天行健，君子以自强不息”（《周易·乾卦》）；“地势坤，君子以厚德载物”（《周易·坤卦》）。君子有坚强的意志和浑厚的美德，是为弘道之基础，从而成就天地之道。“故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也”（《苟子·王制》）。而“圣人尽人道而合天德。合天德者，健以存生之理；尽人道者，动以顺生之几”（《周易外传·无妄》）。因此君子、圣人能弘天道、合天德进而修成人道，通过自身的道德实践和价值追求，形成物我合一的境界，达到人与自然的和谐共生。　　“天人合一”思想作为中国古代思想的哲学基础，在中国哲学史上有举足轻重的地位。在古代各大思想流派中，对“天人合一”思想的解释纷纭，莫衷一是，主要有道、儒、佛三家观点。　　……

西部资源富集区域生态文明建设评价研究作者简介

　　李瑞，男，1982年出生，湖北十堰人，经济学博士，副教授。2004年毕业于西安财经学院工商管理专业，获管理学学士学位；2006年毕业于乌克兰国立哈尔科夫师范大学理论经济学专业，获经济学硕士学位；2009年毕业于乌克兰国立苏梅大学资源与环境保护经济学专业，获经济学博士学位。现任陕西省哲学社会科学重点研究基地——西安财经学院西部能源经济与区域发展协同创新研究中心副主任，能源经济学专业硕士研究生导师。主要从事西方经济学、生态环境经济学领域的教学与研究工作，先后主持教育部人文社会科学基金项目1项、教育部留学回国人员科研启动基金项目1项、陕西（高校）哲学社会科学重点研究基地项目1项，在学术期刊上发表论文10余篇，其中SSCI检索4篇。

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