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明儒学案-民族文化再觉醒 版权信息
- ISBN：9787510873980
- 条形码：9787510873980 ; 978-7-5108-7398-0
- 装帧：80g胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
明儒学案-民族文化再觉醒 本书特色
《明儒学案》是我国古代**部完整的学术史著作，开创了史学上的学案体先声。 本书以王阳明学说为中心，流派、演变、师承、主要观点，一脉相承，要了解明代学术史，此书必看。 有传记，有语录，有译述，脉络清晰，便于阅读。 胡适推荐的低限度的国学书目，认为《宋元学案》《明儒学案》是“宋明哲学重要又方便之书”。
明儒学案-民族文化再觉醒 内容简介
明代儒家学者中的各位人物，不论他们的实际遭遇如何，都或多或少自觉或不自觉地，曾经由自然生命向再造生命的路途上默默地走过。 本书是黄宗羲《明儒学案》的改写本，以王阳明心学为主线，所介绍的人物，王阳明、吴与弼、娄谅、方孝孺、王艮、顾宪成等儒学大家，他们的人生经历、生活方式与思想，对人与自然的理解，能给我们提供一种生活与追求的典型，由此揭开广大生命帷幕之一角，而看到一种新生命之可能，从而改变我们的一生。
明儒学案-民族文化再觉醒 目录
【导读】乱世中之良知
**章崇仁学案
吴与弼
胡居仁
娄 谅
第二章白沙学案
陈献章
第三章河东学案
薛 瑄
第四章诸儒学案
曹 端
方孝孺
第五章姚江学案
王守仁
第六章浙中学案
徐 爱
钱德洪
王 畿
第七章泰州学案
王 艮
罗汝芳
第八章甘泉学案
湛若水
第九章东林学案
顾宪成
高攀龙
第十章蕺山学案
刘宗周
附录
附表一：明朝行政区域表
附表二：明政府中刑事诉讼机构的地位和相互关系表
附表三：明政府初期中央政府组织表
附表四：明代中期中央政府组织表
附表五：明朝宦官时代主要当权的宦官人物一览表
附表六：明代15世纪重要民变表
附表七：明代16世纪重要民变表
**章崇仁学案
吴与弼
胡居仁
娄 谅
第二章白沙学案
陈献章
第三章河东学案
薛 瑄
第四章诸儒学案
曹 端
方孝孺
第五章姚江学案
王守仁
第六章浙中学案
徐 爱
钱德洪
王 畿
第七章泰州学案
王 艮
罗汝芳
第八章甘泉学案
湛若水
第九章东林学案
顾宪成
高攀龙
第十章蕺山学案
刘宗周
附录
附表一：明朝行政区域表
附表二：明政府中刑事诉讼机构的地位和相互关系表
附表三：明政府初期中央政府组织表
附表四：明代中期中央政府组织表
附表五：明朝宦官时代主要当权的宦官人物一览表
附表六：明代15世纪重要民变表
附表七：明代16世纪重要民变表
展开全部
明儒学案-民族文化再觉醒 节选
吴与弼 明代儒家学术的开端人物，首先当提到的是吴与弼。 中国儒家学说的起始与传承，可以称得上源远流长，自从先秦时代的孔子、孟子以来，经历了汉、唐、宋、元数个朝代千余年的发展与演变，其中尤其是到了宋朝，更是出了不少杰出的人物，像周敦颐、程颢和程颐兄弟、朱熹以及陆象山等人，都是当时的大儒，深受当时求学者的敬重。这样使得儒家学说的传承，不但没有因为长期的流传演变而丧失了活泼的朝气，反而更注入了新血，开创出一个新兴的局面。 可惜的是，这一个中国文化发扬开展的生机，因为宋朝为元朝所灭而活生生地被斩断了。元朝是当时蒙古族人在汉族人的土地上所建立的朝代，由于他们本身文化程度低，对于学术思想的提倡与人才的培养都不怎么重视，因此经过他们长达百年的统治之后，学术思想就像被一场大雪给封盖了一般，人才都逐渐凋零了。一直到后来明太祖朱元璋出来，恢复了汉人的江山之后，儒家学说才又开始像初生的小草从冰雪覆盖的大地中，悄悄地萌芽抽长渐渐抬头。而在此大病初愈的时期，**位复出而又卓然有成的儒家代表人物，就是我们一开始所提到的吴与弼。 吴与弼，字子傅，别号康斋，抚州崇仁人（本章的篇名“崇仁学案”，就是因此而得名的）。明太祖洪武二十四年（1391年），吴与弼先生诞生了。他从小就相貌不凡，颇有气度。十九岁那年，他去京城探望在朝中做官的父亲，同时跟着父亲的同事杨文定先生求学。 他从杨先生那里得到一本名叫《伊洛渊源录》的书，一读之下大为感动，明白圣人虽然了不起，但只要自己肯努力学习，奋发上进，终有同样的一天。于是立志要追求圣人的大道，从此也不再打算求功名、做大官了，抛开一切琐事，一个人独居在一间小阁楼上，每天就与四书（《论语》《孟子》《大学》《中庸》）、五经（《诗》《书》《易》《礼记》《春秋》）和前代大儒的着作为伴，仔细研读并加以深刻反省，就这样足不出户地度过了两年的光阴，本来偏于刚忿的气质，从此也有了改善。 二十一岁那年奉父亲之命，他回家乡成婚，半路上在过江时遇到大风浪，眼看着船就要翻了，同船的人都惊慌害怕，只有先生独自一人，衣冠整肃，端坐在船舱中，镇定如恒，毫不慌乱。脱离险境后，有人问他当时为什么不怕，先生回答道：“大丈夫处事但求执守正道，至于人生中会遭遇哪些吉凶祸福，不是人力可以控制的，所以我们不必放在心上，一切听从上天的安排就是了，不必害怕。” 完婚以后，吴与弼就在家乡种田为生。这时各地来向他求学的人一天天多了起来，大家住在一起，师生一同耕种、一同饮食，生活虽然清苦，却都安贫乐道。 有一天吴与弼在田中收割稻谷，手指不小心被镰刀割伤了，这个时候先生忍痛说道：“为学的人就是要养成坚忍的心性，岂可因为受到一点外物的侵害就扰乱了心志！”于是继续割稻，就像是不曾发生过任何事情。 那时有一位名叫陈献章的青年（后面会有一章专门讲他），中过秀才，从广东来到江西，拜在吴与弼门下求学，也住在一起。有一天大清早，天才刚有一点亮，吴与弼就起来打谷了，而这位年轻人却还没有起床，于是吴与弼就在他的房门外大声说道：“秀才怎么可以这么懒惰，这样下去，哪一天才到得了圣贤的境地啊！”陈献章听到了非常惭愧，从此努力上进，再也不敢偷懒，后来终于也成了一位大学问家，成就还不下于他的老师吴与弼呢！ 由于吴与弼先生品德淳厚，学问高明，所以地方上的官吏都纷纷推荐他到朝廷中做官，当时的皇帝英宗也下诏书礼聘他到京师去讲学，他都一一加以恳辞，后来逼迫得紧了，不得已去京师走了一趟，可是仍然坚决不肯做官，待了一阵子，*后还是告老还乡了。 吴与弼先生一直活到七十九岁，到明宪宗成化五年，也就是1469年方才去世。他一生的主要思想，大都记载于每天的生活笔记中，取了个名字叫作《日录》，就是每日记录的意思，内容大部分是关于自身求学读书的心得以及反省思考的感想，很少涉及他人的是非。现在就摘录一些在后面： 《日录》 1.日夜痛自点检且不暇，岂有工夫点检他人？责人密，自治疏矣，可不戒哉！明德、新民虽无二致，然己德未明，遽欲新民，不惟失本末先后之序，岂能有新民之效乎？徒尔劳攘成私意也。 【译述】人每天深切地自我反省都来不及，哪里有工夫去指责他人的过错呢？如果整天只顾着去指责别人，恐怕就顾不到自己的进修了吧。这可要当心啊！修养自己和提升别人，本来都是求学的人应该去做的事，因为这两件事的目标都要人德行完美。只是如果自己的品德都还没有修养好，就急躁地要提升别人，不仅失去求学的先后次序，恐怕也达不到提升他人走上正途的目的吧。那也只不过是拿自己的成见去跟别人争执罢了。 2.思债负难还，生理蹇涩，未免起计较之心，徐觉计较之心起，则为学之志不能专一矣……于是大书“随分读书”于壁，以自警。 【译述】想起积欠的债务难以偿还，生活艰难，不免心中有所愤愤不平，对现实中的得失就看得重了起来。但是过不久又觉悟到一个人得失心一重，那么心情难免纷扰杂乱，再要专心读书求学就难了……于是写了“随分读书”四个大字贴在墙壁上，警惕自己安贫乐道，好好读书，不要有非分之想。 3.近晚往邻仓借谷，因思旧债未还，新债又重，此生将何如也。徐又思之，须素位而行③，不必计较，“富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄”，然此心极难，不敢不勉，贫贱能乐则富贵不淫矣！贫贱富贵，乐与不淫，宜常加警束，古今几人臻斯境也。 【译述】傍晚到邻家去商量借一点米回来好煮晚饭，因此想起过去的旧债尚未还清，现在又加上新的积欠了。这一生要怎么样才好啊！过一会儿又想到，人生在世应当安于自身的命运，依理行事，不必去斤斤计较，所谓“富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄”，就是这个意思，但是要经常保持这种心境，那可真难了。不敢不努力地去学习。说真的，如果真能处于贫困的环境也坦然自得，那么一旦富贵来临也不会骄奢放荡了。人生在世对这些事情要常常自我警惕，要知道古往今来又有几个人真能做到这一步啊！ 4.凡事须断以义，计较利害便非。 【译述】遇到事情，要下判断、做决定的时候，应该先顾到道德原则，不要先想到利害得失。 5.夜大雨，屋漏无干处，吾意泰然。 【译述】晚上下大雨，房子漏了，到处都是湿淋淋的，我的心情却仍然舒适安详，没有因此而烦恼。 6.凡百皆当责己。 【译述】凡事有了挫折或不顺当的地方，都应该反省自己的过失，不要责怪别人。 ……
明儒学案-民族文化再觉醒 作者简介
方武：台湾中国文化学院毕业。对艺术、历史及科学发展史亦有独到见解，曾多次参与儿童读物之译介工作。现任双溪启智文教基金会总干事。
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