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宗白华美学与现代新儒学 版权信息
- ISBN：9787010191300
- 条形码：9787010191300 ; 978-7-01-019130-0
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
宗白华美学与现代新儒学 内容简介
在中国现代学术思想目前，存在着新文化运动、西方文化思潮、文化保守主义等众多文化景观，宗白华作为这一时期从“五四”新文化时代激进的反传统阵营转向文化保守主义的代表人物之一，他的美学思想的发展历程成为中国现代学术思想史的一个重要方面。本书着眼于宗白华美学与新儒家之间的关系，将宗白华美学思想的发展变化放到时代思想、交游、传统文化等背景下进行观照，探寻其发展脉络，有较强的文化史意义。本书从中西生命哲学，“科玄之争”，宗白华与方东美、唐君毅的交游，宗白华美学与传统儒学、新儒学的关系等入手，对宗白华美学进行深入的个案研究，折射出现代中国学术思想史的景观。
宗白华美学与现代新儒学 目录
引子
引论：以现代新儒学拓展宗白华美学的研究之路
——兼及近三十年学界的宗白华研究
一、宗白华美学的思想史定位
是“五四”新文化精神？还是抗战中的文化复国
二、如何理解宗白华美学的“现代性
“古今”是否等同“中西”？／“现代一传统”的硬性划分／外缘与内因／简单化、偏执式的处理／现代新儒家的启示
三、德国浪漫主义：认取中的批判
现代儒学之“新”对宗白华的影响／关于近代欧洲文化精神／从方东关、宗白华“驰情入幻”的评价看／宗白华的歌德研究与论浮士德
四、石头与波纹：东西方生命哲学的歧异
作为外缘或“触媒”的柏格森／由现代新儒学来分判两种不同的生命观／习气还是德性？盲目还是清明
五、互文性：比较与阐释的初步构想
两个层面的“补白”作用／钩隐和显影／创造性的阐释：深层结构中可能的哲理蕴含／超越原初立场／以方东美、唐君毅为纽带影响与平行比较研究
**章 宗白华生命思想的由西方到传统
——宗白华学术思想的转向（上）
一、新文化运动时期宗白华对柏格森生命哲学的接受
复杂与流变中的“柏格森热”／直觉还是科学？／梁漱溟的论直觉／鼓吹科学的宗白华／陈独秀的误会／宗白华对柏格森“创化说的宣扬”
二、现代新儒家对西方生命哲学的反省
生命是“无明、闇者、习气”还是“本性、空寂、真如”？／是昭明的性还是迷暗的欲？／“自然生命”与“道德生命”之别／欲非实体柏格森的重变失常／负面心性与正面心性
三、宗白华早年生命观的自然倾向
从叔本华唯意志哲学与东方心性之学看／从“生物”还是“超物的意义上去理解生化和生命？／重省新青年的”冲决网罗“／消极的、负面的、破坏的、不正常之反动的、怨天尤人的／未能透到润泽生命的德性
四、新儒家论中西文化、艺术生命表现之差异
生命的力与动：道德实践还是强度表现？向外突张还是中和化育？／圣王与英雄、道德与情欲之别／一往向上还是平顺宽阔．单面的还是两面的，提起外露的还是蕴之于内的
五、《形上学》手稿与宗白华生命思想的传统转向
《形上学》手稿的儒学性质／由柏格森到”生命应以道德为主宰“仁是一切生命之源泉”的提出／对“生生而条理”的肯认／价值性的宇宙与价值形上学的发现／中西方“数理”与“理数”的不同
六、宗白华美学对中国传统生命精神的归复
……
第二章 现代中国“科玄之争”与宗白华的学术归趋
——宗白华学术思想的转向（下）
第三章 宗白华美学与方东美文化哲学之比较
第四章 宗白华与唐君毅之交游及影响初探
第五章 文艺审美在儒学中的安放
——从宋明儒到现代新儒家及宗白华
第六章 宗白华美学存在形态的儒学阐释
附录一：新见宗白华手札三帧及其书法交游考
附录二：《宗白华全集》勘误
主要参考文献
后记
引论：以现代新儒学拓展宗白华美学的研究之路
——兼及近三十年学界的宗白华研究
一、宗白华美学的思想史定位
是“五四”新文化精神？还是抗战中的文化复国
二、如何理解宗白华美学的“现代性
“古今”是否等同“中西”？／“现代一传统”的硬性划分／外缘与内因／简单化、偏执式的处理／现代新儒家的启示
三、德国浪漫主义：认取中的批判
现代儒学之“新”对宗白华的影响／关于近代欧洲文化精神／从方东关、宗白华“驰情入幻”的评价看／宗白华的歌德研究与论浮士德
四、石头与波纹：东西方生命哲学的歧异
作为外缘或“触媒”的柏格森／由现代新儒学来分判两种不同的生命观／习气还是德性？盲目还是清明
五、互文性：比较与阐释的初步构想
两个层面的“补白”作用／钩隐和显影／创造性的阐释：深层结构中可能的哲理蕴含／超越原初立场／以方东美、唐君毅为纽带影响与平行比较研究
**章 宗白华生命思想的由西方到传统
——宗白华学术思想的转向（上）
一、新文化运动时期宗白华对柏格森生命哲学的接受
复杂与流变中的“柏格森热”／直觉还是科学？／梁漱溟的论直觉／鼓吹科学的宗白华／陈独秀的误会／宗白华对柏格森“创化说的宣扬”
二、现代新儒家对西方生命哲学的反省
生命是“无明、闇者、习气”还是“本性、空寂、真如”？／是昭明的性还是迷暗的欲？／“自然生命”与“道德生命”之别／欲非实体柏格森的重变失常／负面心性与正面心性
三、宗白华早年生命观的自然倾向
从叔本华唯意志哲学与东方心性之学看／从“生物”还是“超物的意义上去理解生化和生命？／重省新青年的”冲决网罗“／消极的、负面的、破坏的、不正常之反动的、怨天尤人的／未能透到润泽生命的德性
四、新儒家论中西文化、艺术生命表现之差异
生命的力与动：道德实践还是强度表现？向外突张还是中和化育？／圣王与英雄、道德与情欲之别／一往向上还是平顺宽阔．单面的还是两面的，提起外露的还是蕴之于内的
五、《形上学》手稿与宗白华生命思想的传统转向
《形上学》手稿的儒学性质／由柏格森到”生命应以道德为主宰“仁是一切生命之源泉”的提出／对“生生而条理”的肯认／价值性的宇宙与价值形上学的发现／中西方“数理”与“理数”的不同
六、宗白华美学对中国传统生命精神的归复
……
第二章 现代中国“科玄之争”与宗白华的学术归趋
——宗白华学术思想的转向（下）
第三章 宗白华美学与方东美文化哲学之比较
第四章 宗白华与唐君毅之交游及影响初探
第五章 文艺审美在儒学中的安放
——从宋明儒到现代新儒家及宗白华
第六章 宗白华美学存在形态的儒学阐释
附录一：新见宗白华手札三帧及其书法交游考
附录二：《宗白华全集》勘误
主要参考文献
后记
展开全部
宗白华美学与现代新儒学 节选
《宗白华美学与现代新儒学》： 之所以说宗白华对柏格森创化哲学的把握，表现出自然生命层次的限制，是因为：一方面，站在科学实证的立场上，宗白华正面肯定了柏格森（以及叔本华）哲学乃是建立在心理学、生物学基础上；但这一强调无意中正把柏格森摆放在了后来新儒家所批驳的靶子上，即熊十力之所谓的“习气”，唐君毅之所谓的“自然生命”，牟宗三之所谓的无主体性、无价值性、无理想性、无尊严的“自然之流转”。这想必是宗白华始料未及的。他似乎也勉强认可柏格森生命哲学的“直觉”论，并附和地说：“天才所创造的思想与发明大半是由一种茫昧的冲动，无意识的直感，渐渐光明，表现出来，或借学说文章，或借图画美术，使宇宙真相得显示大众，促进人类智慧道德的进化。”②由茫昧到光明，确实是人类认知的一般过程。但在儒学传统中，首先肯定的是道德本心的昭明和纯善，而茫昧冲动只是后天的感染。中国心性之学所讲的直觉，是道德本心的当下认取.是顿而非渐，道德更无所谓“进化”。道德心性之学当然也讲“作工夫”，但它不是知识认知式的，而是对已然呈现的仁心本性的保任和护持，是道德实践，即孑L子所谓的“不违仁”。 由新文化运动时期的宗白华对叔本华、柏格森的上述理解不难看出，他与新儒学是有着相当距离的。当然，将当时年仅二十、初涉哲学的宗白华与后来兴起的现代新儒家相比，未免强人所难（因为宗氏的学术历程毕竟不似后者那样一一先建基于儒学传统，才形成对西学的批判），但他对中西哲学认识的流于表面，还是毋庸讳言的。此外，关于宗白华以及新青年派张扬的柏格森“奋斗与创造”精神，或者说整个清末民初思想界“冲决网罗”的解放精神，我想引入牟宗三对它所做的反省。 牟氏在其《五十自述》中，由所经历的民族、时代和文化，展现了自己彷徨、曲折、渐趋贞定的生命历程。站在道德主体的立场，他将“五四”新文化运动称为“大浪漫的时代”“大浪漫的精神”。但在他看来，这一运动的动机虽是求中国好，且具有超越性，却由于它内容的空洞，而流为“消极的、负面的、破坏的、不正常之反动的、怨天尤人的。因而与那原初动机适成背道而驰”。为什么这样说呢？牟氏强调：“这不能只看生命本身，这须透到那润泽生命的德性”，因为只有向内转，以德性润泽生命，才是对生命的正视，才能在思想与义理上接通民族历史的大生命、慧命，才谈得上在“客观实践中复活创造的文化生命”，以及“建设近代化的新中国”。否则，任何思想上的鼓荡只能归为“造空气之虚荡”。 ……
宗白华美学与现代新儒学 作者简介
姜勇，黑龙江牡丹江人，祖籍河北沧州。吉林大学文学院副教授，文学博士，主要从事中国古典美学和艺术史论的教学与研究工作。
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