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大学全鉴-典藏诵读版
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大学全鉴-典藏诵读版

作者：【春秋】曾参著余长保解译
出版社：中国纺织出版社出版时间：2018-10-01
开本： 16开 页数： 320
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大学全鉴-典藏诵读版 版权信息

  • ISBN：9787518053537
  • 条形码：9787518053537 ; 978-7-5180-5353-7
  • 装帧：一般胶版纸
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：
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大学全鉴-典藏诵读版 本书特色

曾参著的《大学》对一个人的影响是由内而外的。对内，可以提高个人的道德修养，成就高尚的人格。再进一步，可以洗涤心灵，净化灵魂，从而让人更好地感受生命之美。 余长保解译《大学全鉴(典藏诵读版)》将纸质图书和配乐诵读音频完美结合，以二维码的方式在内文和封面等相应位置呈现，读者扫一扫即可欣赏、诵读经典片段。诵读音频由中国国际广播电台、中央人民广播电台专业播音员，以及中国传媒大学等知名高校播音系教师构成的实力精英团队录制完成，朗读中融进了对传统文化的理解，声音感染力极强。

大学全鉴-典藏诵读版 内容简介

《大学》文辞简约，内涵深刻，影响深远。两千多年来无数先贤由此步入儒家学说的圣殿。《大学》详细地归纳了先秦儒家的伦理、道德和思想，系统地讲述了儒家安身立命的原则和方法，对现代人做人、做事、立业等均有深刻的启迪意义。《大学全鉴（典藏诵读版）》以《大学》中的至理名言为导言，从处世经验和人生励志的角度出发，阐发蕴藏其中的智慧，并以历史中的经典案例加以印证，帮助读者深刻理解《大学》这一传世经典所蕴含的智慧。

大学全鉴-典藏诵读版 目录

一、大学经论章：初学入德之门
1大学核心之道——明德、亲民、至善
2“知止”才能有所得
3懂得“本末”“终始”“先后”是学习大学之道的关键
4明德天下，先治其国
5欲治国，先齐家
6欲齐家，先修身
7欲修身，先正心
8欲正心，先诚意
9欲诚意，先致知
10认识明确以后才有自己的真知灼见
11探究事物原理就能认识明确
12忠实诚信源于对事物的认识
13意念诚实才能心思端正
14心思端正，而后才有身心的修养
15有了品德的修养才能治理好家族
16家庭和睦，而后才能治理好邦国
17治理好国家才能使天下太平
18从天子到庶人，都要以修身为根本
19基础打不好，做其他事就不可能成功
20以尊重换取尊重

二、康诰盘铭、邦畿章：将美好的品德发扬光大
1显明美德，源于自我
2修养身心，君子当“无所不用其极”
3美德盖天下而“惟民所止”
4身为国君就要做到仁政
5身为人臣就要做到恭敬
6身为儿女就要尽孝道
7身为父母就要做到慈爱
8与人交往要做到坚守信义
9道德至善，民而能服
10贤贤亲亲，民之不忘

三、听讼、格物致知章：凡事要从根本上解决问题
1审理诉讼一定要公平公正
2让不法之徒不得“尽其辞”
3认识的彻底才是“知”的*高境界

四、诚意章：君子当“慎其独”而“不自欺”
1诚意的关键在于不自欺
2诚于中，形于外
3时刻记得有“十目所视，十手所指”
4以德润身，心广体胖

五、正心章：修身以保持内心的中正为要
1有所愤怒，心不能正
2有所恐惧，心不能正
3贪好安逸享乐，心不能正
4有所忧患，心不能正
5心不在焉，一切就无从谈起

六、齐家章：完善自我，才有整个家庭的和睦
1对自己的亲人不能过于偏爱
2对厌恶的人不能存有偏见
3面对自己所敬畏的人往往会做出错误的行为
4哀矜过度就会做出错误的判断
5骄傲懒惰的人不一定一无是处
6看人要长处、短处兼顾
7对于子女不可一味溺爱

七、治国章：家事，国事，事事相通
1治理不好家族就治理不好邦国
2君子不出家门也可治国
3孝顺父母的人具备侍奉国君的品德
4尊敬兄长就如尊敬领导
5对孩子慈爱的人足以承担造福百姓的重担
6像保护孩子一样去保护人民
7一国之命运系于一家和一人
8一个人、一句话可以影响整个国家
9以仁治国，民而从之
10自己做到了再要求别人去做
11兄弟和睦，可教化国民

八、平天下章：以人为本，仁德厚民
1敬老恤孤，垂范以德
2不要把自己厌恶的行为强加给别人
3爱民所爱，憎民所憎
4小心谨慎，避免偏差
5得道得国，失道失国
6有德之人什么都会有的
7美德是根，财富是梢
8轻德重财，本末颠倒
9财聚则民散，财散则民聚
10违背天理搜刮而来的财富终将会失去
11唯有“天命”*难于把握
12做人做事，以善为宝
13流亡在外，以亲为宝
14品德高尚，可堪以重用
15把奸佞小人驱逐到“四夷”
16能爱人、能恶人
17遇贤才要及时重用
18遇奸邪小人要及时清退
19切不可做违背人性的事
20得之于忠信，失之于骄泰
21生财有大道
22以财发身，还是以身发财？
23上好仁，下必好义
24未有好义，其事不终
25财富放在国库里并非就是君王的
26治理国家不要以利为利
27任用小人于国不利

参考文献
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大学全鉴-典藏诵读版 节选

一、大学经论章：初学入德之门一、大学经论章：初学入德之门 《大学》全文分经、传两部分。经，原本只是《礼记》中的一篇，宋代大儒程颢认为是“孔子遗书，初学入德之门”，通俗地讲，就是一个人初入社会立身处世的必修入门课。其中，三纲领“明明德、亲民、止于至善”阐明了大学思想的根本所在；而八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，则是三纲领的具体体现，同时也包含了儒家学派的方法论，极具实用价值。 【原典】 大学之道①，在明明德②，在亲民③，在止于至善④。 【注释】 ①道：指道理、原理、原则、纲领，含有人生观、世界观、政治主张和思想体现。 ②明明德：前一个“明”为动词，意为：使……显明。后一个“明”为形容词，为清明的、光明的之意。 ③亲民：亲，应当作“新”，为动词，意为：使……自新。 ④至善：*好的思想境界，善的*高的地步。1大学核心之道——明德、亲民、至善 【译文】 大学之道的核心理念，在于使人们美好的品德得以显明，在于使天下的人革旧更新，在于使人们达到一个*好、*理想的境界。 （1）彰显内心的光辉品德 “大学之道”**条纲领是“在明明德”。“在明明德”的意思就是要弄明白、弄清楚并且彰显内心原有的光辉品德。儒家强调“人之初，性本善”，说明人的本性原来就像赤子之心一样，生下来都不是恶的，之所以长大了以后，有的变成了很好的青年，而有的却变成了罪犯、恶人，呈现如此之大的差异，就在于自己没有把握好一个正确的方向，忘了做人的根本所在，以至于走入了歧路，这个根本就是“德”。“德”对一个人一生的影响是相当大的。 公元前257年，秦兵围攻赵国的邯郸城。魏王暗暗派辛垣衍潜入邯郸，想通过平原君劝赵王尊崇秦昭王称帝，并说这样秦国就会退兵。平原君心中很犹豫，这时，鲁仲连游历到赵国，听说了这件事，就去见平原君，要求见辛垣衍。 鲁仲连见到辛垣衍，辛垣衍已知鲁仲连的来意，就主动以话语攻击鲁仲连，问鲁仲连这样的高义之士到赵国有什么可求。鲁仲连反击说：“像周朝隐士鲍焦那样抱木死去，并不是为了自己，而是为了抗议当时的社会。如果秦王称帝，暴虐地统治天下，那么我也会像鲍焦那样赴东海死去。我来这里的目的不是有所求，而是要帮助赵国，我将让燕国和梁国来帮助赵国。”辛垣衍认为让燕国帮助赵国倒有可能，但让梁国帮助赵国就不可能了，自己是梁国人，对这一点是有数的。鲁仲连说：“假使梁国看到秦王称帝的害处，就必定帮助赵国了。”接着鲁仲连又说齐威王侍奉周王是很真诚的，周室贫困弱小，诸侯没有谁去朝拜，而齐国却偏偏去朝拜。但周烈王死了，各国诸侯都去吊丧，齐国使臣*后才到，周显王就要斩了齐国使臣。鲁仲连举这个例子是说，梁国现在为秦国效力，如果秦王真的称了帝，说不准哪一天也会翻脸的。辛垣衍这时又说，魏国不过是秦国的奴仆，尊崇秦国称帝也是没法的。鲁仲连说：“既然这样，那么我将要让梁王看到秦王把梁王以烹醢的刑法。”辛垣衍听了很不高兴，嫌鲁仲连说得太过分了。鲁仲连说：“等我慢慢地对您说，从前鬼侯、鄂侯、文王是纣王的三个诸侯。鬼侯有个女儿长得很美，进献给纣王。纣王却认为她太丑，因此把鬼侯剁成了肉酱。鄂侯极力去说情，又被纣王晒成了肉干。文王听说后，只是喟然长叹一声，因此纣王又把他拘禁一百天，想要把他杀死。为什么和人家同称帝王却落到肉干、肉酱的地步呢？”鲁仲连的意思是说，讨好有野心的帝王是不会有好下场的。如果魏王一味讨好秦王，必然是鬼侯和鄂侯的下场。接着鲁仲连又说，齐闵王想称帝的时候，他到鲁国，要鲁国以天子的礼节接待他。鲁国却关死大门，不让他进来。他到邹国想去吊唁刚死去的邹国国君，声称要以天子的身份出现，邹国的群臣都不同意，说如果那样他们将伏剑自杀。说到此处，鲁仲连正色说道：“邹、鲁两国的大臣，在君王活着的时候，没能力更好地供养侍奉，在君王死后也没有预备在君王嘴里含饭、含玉的能力，然而齐闵王还想在邹、鲁的大臣面前实行天子之礼，因此不被两国接待。如今秦国是一万辆兵车的大国，梁国也是有一万辆兵车的大国，都是万乘之国，相互间都有称王的名分。如果只看到一次战争秦国取得了胜利，就想从此尊秦为帝，这是使三晋的大臣连邹、鲁的奴隶都不如。再说，秦王的野心无止境地膨胀，直到做成皇帝，他们将变换各诸侯的大臣，并且夺去他们听说的无才者的位置，而安排他们所谓贤良的人；夺去他们所憎恨的人的位置，而在那些位置上安排他们所喜爱的人。他们又将要让自己的子女和善说坏话的小妾成为诸侯的妃姬，居住在梁王宫中，梁王怎么能平安地生活呢？而将军您又靠什么保住原来的尊贵地位呢？”鲁仲连句句击中辛垣衍的要害。辛垣衍再也坐不住了，站立起来，再三拜谢说：“原先我认为先生是平常的人，到今天才知道先生是以天下为己任的有识之士。请允许我离去，我不敢再谈尊秦为帝的事了。”秦军将领听说了这个消息，为此退兵五十里。 鲁仲连一番宏论说服了辛垣衍，阻止了秦王称帝的阴谋，此时，魏公子无忌夺取晋鄙的军权来救赵国，秦将只好率兵回国。赵国的围困解除，平原君想封赏鲁仲连，鲁仲连坚辞不受，又赠送给鲁仲连千金，鲁仲连说：“对于天下人来说，*可贵的品质是为人排忧释难、解纷却不索取什么。如果有所取，这是商人的勾当。仲连我不愿干这等事。”于是辞别平原君而去，一生再没来见平原君。 鲁仲连是稷下学宫百家争鸣环境下的旷世奇才。在他的身上，有纵横家的影子，但他的爱国主义立场，毫不利己专门利人的作风与苏秦、张仪的背信弃义、贪图富贵迥然不同；他受名家辩士辩术的熏染，而又能跳出“为辩而辩”的泥沼，有自己的立场和处世态度，理论联系实际，身体力行；他有儒家的仁政、民本思想，但他的“不在其位，亦谋其政”的平民参政意识和彻底摒弃富贵金钱的高尚作风又与孔孟的观点截然相反；他受墨家影响，有很明显的“兼爱”“非攻”行为，但行动又远比墨家大气、积极；他隐居海上，有道家遁世之风，但又不完全同于道家的消极思想，常常在危急关头挺身而出，积极行动。在人品方面，鲁仲连的爱国爱民、排患解难、淡泊名利的精神，令人敬佩、折服；在辩术方面，鲁仲连善用譬喻，善于举例，善于分析形势和谈话人的心理，语言环环相扣，逻辑缜密，给我们留下了很宝贵的语言财富。可以这样说，深邃的思想、高尚的人格、超人的智慧成就了旷世奇才鲁仲连。 道德至上的人会长长久久、千秋万代地活在人们的心中。“江山代有才人出，一代新人换旧人”，随着历史前进的车轮，后来的人们推崇鲁仲连的道德情操，学习模仿鲁仲连的作风，继承发扬鲁仲连的浩然正气。晋代的左思曾以“功成耻受赏，高节卓不群”的诗句来赞美鲁仲连；唐代的李白在《古风十九首之十》中极力推崇鲁仲连“却秦振英声”的壮举。在后来人敬佩的情感中，一代一代的向往者成长起来。承袭“鲁仲连”的精神，把我们这个勤劳勇敢、崇德向善的民族不断地推向繁荣富强，不断地推向幸福和光明。 （2）一身正气，书写“亲民”华章 大学之道的第二纲领——亲民。所谓“亲民”，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。 儒家思想的奠基者——孔子就是这样一个人。其言“修己以安百姓”，“修己”便是“明明德”，“安百姓”便是“亲民”。 孔子年轻的时候曾做过管理仓库的“委吏”和管理牧场牲畜的“乘田”，都是很卑贱的小吏，但是他做得很有成绩，受到鲁国权臣季氏的赏识，因此升入大夫阶层。 当时，周天子地位衰微，诸侯专事征伐，天下礼崩乐坏。孔子立志改变这个世道，建设一个天下一统、充满仁爱，用礼法维持的有秩序的社会。他在50岁的时候，做了鲁国的中都宰，这使他有机会实施自己的救世主张。孔子任职才一年，就把中都治理得非常出色，四方的官吏都去向他学习。后来，他升做大司寇，并代行国相，参与治理国政。仅三个月，鲁国就发生了很大变化，商人不再哄抬物价，男女百姓各守礼法，社会秩序安定。这期间他还为鲁国做成两件大事：一件是他在齐、鲁两国君主会盟时，使强大的齐国归还了侵占鲁国的领土；另一件是拆毁了鲁国三个权臣中的季氏和叔孙氏的城池，使鲁君的地位得到强化。孔子参与国政的时间虽然很短，但是他能以“救世”“亲民”为己任，很多事都做得很见成效，影响也很大。 偏偏就在这时，齐国耍起了阴谋诡计，他们怕鲁国强盛起来对自己不利，就向鲁君送“女乐”，使鲁君沉溺于女色而无心治国。孔子见自己的理想在鲁国已经无法实现，就决心带领学生到其他国家，宣传自己的救世主张，谋求得到诸侯的任用。 当时，各诸侯国几乎都是由权臣或大氏族执政，他们怕诸侯任用孔子，抢了自己的官，都极力排斥他，有的人又怕别国任用孔子，对自己国家不利，还加害于孔子。孔子到卫国后，有人带着手持兵器的吏卒来威胁恐吓；孔子到宋国讲道习礼，司马桓魃派人害他；楚昭王打算任用孔子，给他封地七田里，却遭到令尹(即国相)子西竭力反对。 孔子还几次受到围攻，差点儿送了性命。他在各国之间奔波，席不暇暖，历尽艰辛，但是始终执著地坚持理想，即使身处绝境，也从不气馁，绝不屈服。有一次，孔子在陈国、蔡国之间遭到两国大夫的围攻，已经几天没有吃的，他的学生连饿带病，都倒下了，孔子却依然弹瑟吟唱，没有一点沮丧泄气的样子。学生们看到孔子身处逆境，却依然坚定乐观，都非常敬佩。颜渊说：“我们老师的理想高尚远大，不为世人所理解，但是老师却仍然竭尽全力地推行，这才是真正的君子啊。” 有一些逃避乱世隐居的人，自以为是看透世事的“达人”，讥笑孔子的热心救世，说他是在做根本做不成的事，所以到处碰壁，像一条丧家之犬。还劝说孔子的学生不要继续追随老师，而应像他们一样，也去归隐山林，等待清平盛世的到来。孔子教育学生说：“我们是不能去与山林中的鸟兽共处为伍的，如果天下太平了，我就不会同你们一起去改变这个世道了。” 孔子在各国奔波，常常寄人篱下，连个落脚的地方都没有，处境非常困难。他到齐国以后，齐景公打算赐给他廪丘作为食邑，他却坚决推辞没有接受。他对学生说：“我劝景公听从我的主张，可是他还没有听从，却要赏赐给我廪丘，他太不了解我了。”孔子把救世为民视为*高的理想追求，不为荣华富贵所动摇，离开齐国到其他国家去了。 孔子周游列国14年以后，看见自己的主张不能为诸侯所用，就回到鲁国，开始专门从事教育。他打破以前只有贵族子弟才能读书的传统，在平民中招收学生，培养了很多有才学、有品德的学生，其中的一些人被诸侯所任用，这些学生继承老师之志，为挽救衰世而不停地奋斗。 孔子为救世奋斗一生，他虽然没有实现自己的志向，但是他忧国忧民，为理想执著奋斗，威武不能屈、富贵不能淫的崇高精神为后人树立了光辉的榜样。 做人可以平凡，但绝对不可以平庸。既然来到了这个世界上，就要对得起堂堂“七尺”之身。坚守一种精神，做出一种榜样，用一身浩然正气彰显自我、改变世界。能做到这一点，就离《大学》所言的“亲民”境界不远了。 （3）“至善”是*永恒的人性光辉 做人要达到一个*好的境界，就要“止于至善”。《大学》所言的“至善”，其中也有“至真至纯的善良”之意。作为“德”的重要组成部分，善良是人性光辉中*美丽、*温暖的一缕。没有善良、没有一个人给予另一个人的真正发自肺腑的温暖与关爱，就不可能有精神上的富有,个人的修养也就无从谈起。我们居住的星球犹如一条漂泊于惊涛骇浪中的航船，团结对于全人类的生存是至关重要的，为了人类未来的航船不至于在惊涛骇浪中颠覆，使我们成为“地球之舟”合格的船员，就应该培养自己成为勇敢、坚定的人，更要有一颗善良的心。 关于人的善良，佛经中论述得*多，我们可以参照着加深理解。如《梵网经》中就强调：“而菩萨见一切贫穷人来乞者，随其所需，一切给予。而若以恶心、嗔心，乃至不施一钱、一针、一草。有求法者，不为说一句、一偈、一微尘法，而反更骂辱者，是重罪。” 还有一则《长者与蝎子》的故事，相信你看完后一定会有所感动。 一位长者看见一只即将被淹死的蝎子，当他用手去救蝎子的时候，蝎子却狠狠地蜇了长者一下。他疼痛难忍，不得不收回被蜇的手。看着还在水里挣扎的蝎子，他再次伸手相救，却又一次被蜇。有人对他说：“您太固执了，难道您不知道每次去救它都会被蜇吗？”长者回答说：“蜇人是蝎子的天性，但这改变不了我乐于助人的本性呀。”*后，长者找到一片叶子将蝎子从水中捞了上来，救了蝎子一命。 我们先不说蝎子的命是否重要，但长者“乐于助人的人之本性”却值得我们好好地深思反省！在追求经济利益高于一切的今天，人们的一切活动无不与利益牵扯在一起。大至国与国之间的外交，小到身边的人际交往，许多不该发生的悲剧日复一日地重演。国际上，国与国之间的战争，种族的屠杀、恐怖活动等，让无辜的人们在炮火中血肉横飞，许多人在痛苦中过早地凋谢了生命之花……在我们的身边，许多丑恶的违反人性的事件也层出不穷：面对即将淹死的人，几百人围观却无人出手相救；生活还算富裕的子女拒绝赡养年迈的父母，*后亲情反目，乃至法庭相见……善良在这里遭到践踏，看到或听到这些人之间的丑恶和悲剧，确实让人愤怒、沮丧和无奈。 但我们也应该看到人性善良的一面，许多善良的人们，为了世界和平、公民的平等，不断地努力争取；在国内的贫困地区，有些老师为了适龄儿童不再失学，用他们微弱的身躯、微薄的收入，支撑着一个村乃至几个村的教育；为了拯救病中的生命，许多不相识的人们捐献爱心等。这一切无不体现着人们的善良，人类的前景也因人们的善良充满着希望。 我们常常听到有人抱怨自己的朋友，如今发了财，做了大事，原来是我怎样怎样帮助的，到现在却忘恩负义。可以说，一个人假若没有善良，他的聪明、勇敢、坚强、无所畏惧等品质越是卓越，将来对社会构成的危险就越可怕。没有良心的朋友，到头来不会有好的结果。社会上有一些人，能坚持自己善良的心，到处播撒善良的种子，但却不能被社会上的一些人所理解，甚至被他们误认为是傻瓜。其实这种心存善良的人才是真正拥有大智慧的人，他们的财富是无法用金钱来衡量、替代的。

大学全鉴-典藏诵读版 作者简介

余长保，专职作家，著述颇丰。毕业于河南大学，教育学专业学士学位。曾经从事中学语文的教学工作5年，人文知识功底深厚。其作品多以现实中的实际问题为出发点，有的放矢，并且立意新颖，文字优美，受到了广大读者的一致好评。出版的作品有：《越淡定越幸福》、《孝经全鉴》《徐霞客游记全鉴》《智囊全鉴》《左眼识人 右眼读心》《三句话打动他人心》等。

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