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清末守旧派研究
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清末守旧派研究

作者：黄庆林
出版社：人民出版社出版时间：2018-09-01
开本： 16开 页数： 313
读者评分：4分1条评论
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清末守旧派研究 版权信息

  • ISBN：9787010197029
  • 条形码：9787010197029 ; 978-7-01-019702-9
  • 装帧：一般胶版纸
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：
    政治军事
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清末守旧派研究 内容简介

　　“正如秦山晋水，酿不出荆楚佳肴一样，吴侬软语，也孕育不出陕地的粗犷与豪迈。西安，这个古代建都早，也建都久的城市里，曾经有十三个封建王朝在此定都，埋葬着72个帝王和无数的能臣名相。秦皇汉武与大唐盛世，全都尘封在了历史的长河之中。然而，当你走近她，昔日的辉煌便会在不经意中悄然流露，它弥漫在恢弘壮阔的兵马俑中，停驻在神秘莫测的秦始皇陵之内，也飘洒在武则天乾陵的梁山上空，还遍布于华清池的水池里，骊山山顶曾经的烽火中及大小雁塔古朴的塔顶内。不仅如此，西安地下的每一片砖瓦都可能有着深厚的历史文化的渊源。当你驻足于古城墙的石阶上，眺望西安城内的美景时，你就好像站在了文明的这头，遥望着忽隐忽现的三千年中华文明的那头，感受着岁月的沧桑巨变。人文的底蕴，就那样，随时随地地吸引着你，静静地感染着你。如果你以为，陕地只有人文景观，没有自然风光，那就大错特错了，秦岭的秋，藏在静谧的深山里，犹如一颗明珠，肃立在寒冷的秋风中，等着你去拥抱！”

清末守旧派研究 目录

绪论
一、“守旧”及守旧派的概念
二、论题的缘起及选题意义
三、学术史回顾
四、研究思路、方法及征引资料说明

**章 近代中国守旧思潮述论
**节 明末清初中西方文化的首次碰撞
第二节 鸦片战争后守旧思潮的再次兴起
一、鸦片战争后日趋严重的民族危机
二、鸦片战争后的守旧思潮

第二章 清末守旧派的形成与政局
**节 守旧派的形成：清流传统·理学大臣·满族王公
一、清流的传统
二、清流派与守旧派的关系
三、晚清理学大臣
四、晚清社会危机与满族王公
五、清末守旧派的合流与消弭
第二节 守旧派的人员构成与分层
第三节 守旧派政治活动概说
第四节 守旧派与晚清政局
一、守旧派得势与晚清政局失衡
二、守旧派得势与晚清政局恶化

第三章 清末守旧派的政治观（上）
**节 立国之道
一、以儒家思想为立国之本
二、以“圣君”治国
第二节 保国之道：“崇正黜邪”的人才观
一、人才的重要性及评判标准
二、成就人才的方法
三、人才品质的制度保障：八股制艺
第三节 强国之道：守旧派吏治观概说
一、对吏治重要性的认识
二、对吏治腐败现状的揭露
三、吏治腐败原因与澄清吏治方略
……

第四章 清末守旧派的政治观（下）
第五章 清末守旧派的文化观
第六章 清末守旧派思想的特征、成因及影响

结语
主要参考文献
后记
展开全部

清末守旧派研究 节选

　　《清末守旧派研究》：　　陆、王心学，也称道学或宋学，被视为儒家中的“格心派”（一称“主观唯心主义”），其认为“心外无物，心外无理”，主张人的主观意识是派生世界万物的本原。陆王心学重视“明心”，要求尊德性，强调为学的目的并不仅仅在于增进知识，而是为了实现道德的至高境界。儒家经典的学习与研究、对外界事物的认知与把握，都不可能直接增进道德，只有人的本心才是道德的根源。故只有扩大、完善人的良心结构才能实现道德增进的目的。陆王心学这种对本心的不断强化，逐渐发展成为空谈心性、束书不观、游谈无根的倾向，备受当时及后世诟病。　　与陆、王心学强调本心相对，程朱理学被认为是“格物派”（一称“客观唯心主义”），其认为“理”是永恒的、先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由“理”派生，主张由道问学，格物致知，穷究物理。其一再强调知识学习的重要性，坚持人的道德水准必将随知识的积累而不断增进。　　受封建统治阶级支持，程朱理学在元代开始被推崇为学术正统，成为当时社会占统治地位的主流意识形态。虽然清代学术以考据、训诂为主，然理学依然占据着一定地位，清政府制定学术政策时仍在不断强化程朱理学的社会地位。如清朝初年，以康熙帝为首的统治者奉行崇儒重道的文化政策，大力表彰朱熹，一度形成程朱理学“独尊”的局面。理学的尊奉者人数众多，在全国多个较为活跃的学术群体中，理学的声势较大。到嘉、道年间，理学更有复兴之象。嘉庆皇帝亲政伊始便昭示百官：“修己斯能治人，其效捷如影响。修几之要在主敬，平时收摄人心，内省不疚”，“若不能自正身心，则仪表不端，焉能率下？未有己不正而能正人者也。”①其崇尚理学之意跃然于纸上。该时期理学崇尚者甚多，形成了关中、皖南、湖湘三个区域性的理学群体。　　到了晚清，社会黑暗、经济残破、阶级矛盾尖锐，再加上外敌入侵和西方思想的渗透，在国家民族危机的刺激下，士大夫们开始关注社会现实，寻求解救清王朝于危机之中的对策。此时，统治者及部分士人打出了“卫道”的旗帜，倡导推崇正学（程朱理学），再次导引出了理学繁兴的局面。然而，危机解决方法的不同，使严守封建道统的理学内部开始分化。倭仁、吴廷栋等人侧重于通过个人道德修养的“内圣之功”，以“诚”“敬”为本，来实现国家的复兴，学界将其称为理学主敬派；与其相对的，是被称为理学经世派的曾国藩等人，他们既讲“内圣之功”，又讲“外王之道”，强调“义理之学”与“经世之学”的结合，带有较强的事功色彩。　　强调加强个体道德修养，忧患于世风日变的理学主敬派倭仁、徐桐之流，试图维护儒家思想的一统天下，“执仁义道德以伸天下之正气，扶植纲常使天下之民之心爱君亲上团结”，坚持此立国之正道，认为“未有纲常不植、正气不伸而可以守宗庙社稷者”。①他们批判那些自认为识时务者所建的功利之策实际无丝毫功利可言，反而导致国家之祸。西方侵略带来的危机，使理学坚守之士更加注重捍卫学术之根基，“若非有忧勤惕厉之心震动恪恭之气，感孚中外，激励臣民，彼族将视我为无志奋兴，必有益肆其欺侮者”。强调修身齐家的理学主敬派大臣们十分痛心于洋务派大员“多酣豢于声色货利之中，有生之乐、无死之心”，认为将导致“士气不振、邪说潜兴”，“凡荒唐无稽之徒皆得逞其浮游不根之论”。他们追溯造成此局面的原因，认为：“晚近之学术，多歧杂糅，诸子剽窃、百家炫博矜奇”，更有甚者，“狃时尚变诈之谈，溺外人新奇之论，离经叛道，见异思迁，流弊所极，敢于蔑视六经，非毁先儒，斥正学为迂谈，薄名教为多事，心术既坏，行检随之，世运所以波靡，人材所以狡杂”，因此，“今欲痛除斯弊，非讲明正学无以遏异教之猖狂，非屏斥邪说，无以救人心之陷溺。”故根本之途，上自皇帝，下至王公大臣们，应争当楷模，取“儒先性命之书，濂洛关闽之学”，“朝夕观看”，“由修齐以进求治平，天德王道一以贯之”，“异端邪说者摒斥弗庸”，则“邪说无自而入”，“志趣定则异端无得而干”，*终“国祚可永”。②　　……

清末守旧派研究 作者简介

　　黄庆林，湖南宁乡人，历史学博士，广东工业大学政法学院副教授，硕士研究生导师。主要从事中国近现代史与社会史研究，在《湖北社会科学》《社会科学家》《理论月刊》《当代中国史研究》《山西师范大学学报》《河南师范大学学报》《求索》等杂志发表论文三十余篇。

商品评论(1条)
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  • 主题：清末守旧派研究

    黄庆林老师博士学位论文基础上修改而成的著作，有些新的认识和史料

    2022/10/31 15:58:09
    00
    三星会员
    读者:gha***(购买过本书)
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