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新书--普陀山佛学丛书:南传大藏经·优婆塞读本 版权信息
- ISBN：9787547514412
- 条形码：9787547514412 ; 978-7-5475-1441-2
- 装帧：80g纯质纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
新书--普陀山佛学丛书:南传大藏经·优婆塞读本 本书特色
本书为哲学博士、中国佛学院普陀山学院研究生导师心举编译的《南传大藏经》读本。《南传大藏经》系指锡兰(今斯里兰卡)上座部所传之巴利文大藏经。释尊入灭后，摩诃迦叶等弟子结集三藏。其“经藏”部分有相当多的内容是佛陀直接对优婆塞、优婆夷所作的开示，与为比丘众重点开示的离欲、出离、寂灭诸法不同，优婆塞、优婆夷法多以现世安稳、来世往生善道及天界为旨趣，本书就是围绕这部分为优婆塞、优婆夷所说法，兼顾其他与优婆塞、优婆夷修学较为相应内容所作的一个较具代表性的选本。该选本多数以元亨寺版为蓝本，参校以巴利圣典协会出版的巴利文版和英文版；有些篇目，尤其是《相应部》和《增支部》，已有的中译本和英译本均与巴利文版存在较大差异，便以巴利文版为底本作了重译。并通过注解、导读，帮助现代读者解决阅读文本原典时遇到的困难，丰富对佛学典籍和传统文化的认知与理解。 该书稿编译仿古佛经风格，文字朴雅，明白晓畅，引证翔实，注释得当，是一部颇具学术意义和价值的著作。
新书--普陀山佛学丛书:南传大藏经·优婆塞读本 内容简介
本书为哲学博士、中国佛学院普陀山学院研究生导师心举编译的《南传大藏经》读本。《南传大藏经》系指锡兰（今斯里兰卡）上座部所传之巴利文大藏经。释尊入灭后，摩诃迦叶等弟子结集三藏。其“经藏”部分有相当多的内容是佛陀直接对优婆塞、优婆夷所作的开示，与为比丘众重点开示的离欲、出离、寂灭诸法不同，优婆塞、优婆夷法多以现世安稳、来世往生善道及天界为旨趣，本书就是围绕这部分为优婆塞、优婆夷所说法，兼顾其他与优婆塞、优婆夷修学较为相应内容所作的一个较具代表性的选本。该选本多数以元亨寺版为蓝本，参校以巴利圣典协会出版的巴利文版和英文版；有些篇目，尤其是《相应部》和《增支部》，已有的中译本和英译本均与巴利文版存在较大差异，便以巴利文版为底本作了重译。并通过注解、导读，帮助现代读者解决阅读文本原典时遇到的困难，丰富对佛学典籍和传统文化的认知与理解。 该书稿编译仿古佛经风格，文字朴雅，明白晓畅，引证翔实，注释得当，是一部颇具学术意义和价值的著作。
新书--普陀山佛学丛书:南传大藏经·优婆塞读本 目录
长部1
《梵网经》节选3
《沙门果经》节选11
《种德经》节选21
《大般涅槃经》节选26
《大念处经》节选34
《起世因本经》节选43
《自欢喜经》节选48
《教授尸伽罗越经》节选55
中部61
《苦蕴小经》节选63
《萨遮迦小经》节选67
《萨罗村婆罗门经》节选72
《哺多利经》节选75
《耆婆经》节选81
《无畏王子经》节选83
《爱生经》节选87
《法庄严经》节选91
《陀然经》节选95
《业分别小经》节选100
《施分别经》节选104
《教给孤独经》节选108
《频头城经》节选112
相应部115
《诸天相应》节选117
第二欢喜园品117
第十一经难陀园117
第十二经欢喜118
第十三经爱子无等同118
第十四经刹帝利118
第三剑品118
第二十二经触染118
第二十三经缠119
第二十四经驾驭心119
第二十六经光之源119
第四萨图拉帕天群品119
第三十一经应交善知识119
第三十二经悭贪120
第三十三经善哉121
第五燃烧品122
第四十一经燃烧122
第四十二经以何施122
第四十五经完美者123
第四十六经天女123
第四十七经植林者123
第六老品123
第五十一经老123
第五十三经友124
第五十四经所依124
第五十五经生之因124
第五十八经非道124
第五十九经伴124
第七降伏品125
第六十二经心125
第六十三经渴爱125
第八断品125
第七十一经断125
第七十三经财125
第七十四经雨125
第七十五经恐惧126
第七十六经不衰126
第七十七经主权126
第七十八经爱欲127
第七十九经行路资粮127
第八十经光之源127
《天子相应》节选127
第三外道品128
第二十二经差摩128
第二十六经赤马128
第二十七经难陀129
《憍萨罗相应》节选130
*憍萨罗品130
*经幼小130
第二经人131
第六经少数132
第十三经大食132
第十六经女儿133
第十九经无子133
《梵天相应》节选134
*经梵天劝请135
第九经都头梵天136
《婆罗门相应》节选138
*阿罗汉品138
第三经阿修利达138
第二优婆塞品139
第十一经迦尸139
第十四经大富者140
第十九经赡养者141
《森林相应》节选141
第三经迦叶141
第十四经盗香者142
《夜叉相应》节选143
第二经释罗143
第五经萨奴143
《帝释相应》节选144
*帝释品145
*经须毗罗145
第八经毗留奢那阿修罗王145
第二帝释品146
第十一经禁戒146
《因缘相应》节选146
第五家主品147
第四十一经五怖畏怨147
《勒叉那相应》节选149
*恶作品149
*经锁骨149
《龙相应》节选150
第二经殊胜151
第三经布萨151
《金翅鸟相应》节选152
第七经布施功德152
《乾达婆相应》节选152
*经品类152
第三经布施者153
《女人相应》节选153
*中略品154
*经可意不可意154
第二经可意不可意154
第三经额外苦154
第四经三法155
第十四经五法155
《道相应》节选155
第三邪性品156
第二十四经道156
第六力所作品156
*五〇经种子156
增支部157
《二集》节选159
第三十四经159
第四十经159
第四十二经160
《三集》节选161
第三十一经梵天161
第三十六经阎摩信使161
第五十三经某婆罗门164
《四集》节选165
第五十三经共住165
第六十一经适切业167
*百八十三经所闻168
*百八十七经瓦刹卡罗169
*百九十七经胜鬘夫人169
第二百零一经学处171
第二百二十一经恶行172
第二百四十五经应立塔172
《五集》节选172
第三十二经纯迪172
第三十三经乌嘎哈173
第三十六经应时施174
第三十九经子174
第四十经大婆罗树175
*百四十三经娑罗达达175
*百四十八经善士施176
*百七十四经怨177
*百九十三经桑嘎罗瓦177
第二百二十七经财178
《六集》节选179
第十经摩诃那摩179
第十六经纳库拉之父180
第三十七经六支施181
第五十四经长膝183
《七集》节选185
第六经七财185
第七经郁伽186
第二十七经衰退186
第五十九经妻186
《八集》节选188
第五经世间法188
第三十一经布施188
第四十三经毗舍佉188
《十集》节选191
第九十一经行欲者191
*百六十七经舍法193
小部?经集195
犀牛角经198
败亡经200
贱民经201
慈经202
雪山夜叉经203
胜经205
吉祥经206
宝经207
后记209
展开全部
新书--普陀山佛学丛书:南传大藏经·优婆塞读本 节选
【精彩书摘】《沙门果经》节选 【导读】 《沙门果经》是《长部》中收录的第二部经典，说法缘起是：摩揭陀国国王阿阇世，对沙门修行所能获得的现世果报心存疑问，曾求教于当时著名的外道六师，但对他们的回答并不满意，转而向佛陀问法。以后阿阇世王皈依三宝，成为佛教的重要护法。原始圣典中多次记载了他与佛陀的交往，在佛陀灭度后阿阇世王赞助了僧团的**次结集。 《沙门果经》全文包括前后两部分，前半部通过阿阇世王追述他与外道六师之间的问答介绍了与佛陀同时代的其他著名沙门领袖的学说，后半部则是佛陀对阿阇世王详细解释佛教出家者修习佛法所能获得的现世果报，从方始出家即得世人礼遇尊敬，到持戒清净可得心安体和，到离于贪嗔等烦恼、证得四禅得殊妙喜乐，再到成就天耳、天眼、通达宿命，直至断绝生死、脱离轮回，此等沙门果卓越、殊胜、微妙，其他任何沙门修行的现世果报都不能与之相提并论。阿阇世王闻听之后内心感佩、敬畏，对修习、护持佛法生起信心，忏悔重罪，虔诚皈依。 这里着重选取了《沙门果经》的后半部分，以介绍出家、持戒、精进修习止观所能成就的功德为线索，构成了一份由佛陀亲自开示的戒、定、慧三学修习纲要。 【原文选读】 如是我闻。尔时，世尊与千二百五十人之大比丘众俱，住王舍城医师耆婆耆婆是印度当时著名的医师，全名作耆婆·库玛拉帕卡，“耆婆”意为“历难生存下来的人”，“库玛拉帕卡”意为“王子所养育”。相传耆婆为妓女所生，出生即遭遗弃，由摩揭陀国无畏王子（老国王频婆娑罗王的另一个儿子、新国王阿阇世王的兄弟）养大，视为己出。后学医有成，被任命为王室御医及佛陀的私人医生，在听闻佛陀讲经后证得初果。耆婆在引导阿阇世王皈依佛教上发挥了很大的影响力，并在佛陀入灭后促成了**次结集。此处略去了阿阇世王见到佛陀之前与大臣和耆婆的对话及备象乘前往拜谒佛陀的过程。之庵婆罗园。 摩揭陀国国王、韦提希夫人韦提希夫人：系摩揭陀国频婆娑罗王的王后。据经典所述，韦提希久婚无子，祈于神只而获一子，此即阿阇世太子。太子年长，受提婆达多教唆，幽禁父王频婆娑罗，篡登王位。韦提希暗自入内探视，为阿阇世所知，亦被幽禁。韦提希忧苦至极，祈愿释尊为彼说法。详见《观无量寿经》。之子阿阇世诣世尊处，诣已，立于一侧。立于一侧已，摩揭陀国国王、韦提希夫人之子阿阇世见比丘众默然静坐，如清澄之湖水，感兴而言曰：“今比丘众具如是之寂静！愿予太子优陀夷跋陀亦具此寂静。” 时，世尊告王曰：“大王！汝倾心于所爱耶？” “然，大德！予爱念太子优陀夷跋陀。今比丘众如是寂静，愿予太子优陀夷跋陀亦具之。” 如是，摩揭陀国国王阿阇世恭敬顶礼世尊，合掌礼敬比丘众，坐于一面。坐于一面已，王白世尊曰：“大德！若世尊许予发问时，予欲请问。” “大王！随汝之所欲可也。” “大德！世间有种种技能职业者，如御象师、御马师、御车师、弓箭手、掌旗手、军官、采办、战士、权贵、侦察兵、象力士、勇士、皮甲兵、奴隶子、厨师、理发师、助浴师、烘培师、制叶师、编发师、浣染师、织衣师、编篮师、制陶师、计算师、会计师，如是世间所知种种技能职业者，彼等于现世，享受彼等技能职业之成果，令己安乐欢喜，令双亲安乐欢喜，令子女安乐欢喜，令其友安乐欢喜。彼等亦向沙门、婆罗门，行有益、有福、通往天界之供养。大德！得见如是沙门修行之现世果报耶？”此处略去了阿阇世王所转述的六师言论。外道六师论点可简单概括如下： 一、不兰迦叶，认为无论行善行恶，都没有业力作用，即便布施、持戒，亦无功德可言（非业论）； 二、末伽利瞿舍罗，认为一切生物均自然生灭，轮回流转，戒行、苦行、梵行均无效力，待轮回流转结束，众生皆得解脱，无论贤愚（轮回净化论）； 三、阿耆多翅舍钦婆罗，认为人死后就一切都不再存在，自然也无所谓修行功德和果报，人生在世只当追求快乐（断灭论）； 四、婆浮陀迦旃延那，认为众生均是七种要素的聚合，这七种要素永恒不变，死亡也无非七要素离散，肉身死亡并不代表生命终结（七类聚说）； 五、尼乾子，倡导严格的四种防护禁戒，即自制于诸水，自制于诸恶，一切恶均涤尽，且乐于恶之受制（四自制，严格苦行论）； 六、散若夷毗罗梨沸，其言不着边际，不可捉摸，对一切问题既不肯定也不否定（诡黠论）。 古印度宗教传统重实修，不重文献记述，因此六师学说大多只能借助佛教典籍所载。六师外道在原始圣典和后世大乘经集中援引极多，内容大同小异，但六师所持观点常会互换，因此各种观点究竟为何师所说其实难以确定。 世尊曰：“大王！我能言之。大王！我于此亦有问于汝，汝可随意而答。 “大王！汝如何思惟耶？若王一奴仆，彼殷勤奉事于汝，迟睡早起，听顺任何之杂务，颜色和悦，言语柔顺，行止恭敬谦卑。彼如是思惟：‘其功德之果报成熟，实希有哉！未曾有哉！此摩揭陀国国王、韦提希夫人之子阿阇世是人，我亦是人。然，此摩揭陀国国王、韦提希夫人之子阿阇世具足持受五欲乐，戏乐如神。我于此乃彼之奴仆，而殷勤奉事于彼，迟睡早起，听顺任何之杂务，颜色和悦，言语柔顺，行止恭敬谦卑。所以然者，彼与我之福德果报也。然，令我剃除须发，着袈裟衣，出家而无家。’于是，彼即剃除须发，着袈裟衣，出家而无家。如是出家，彼防护身、口、意而住，以*简之衣食，离世静居。汝之诸臣奏言：‘愿大王有知，彼人乃大王之奴仆，以殷勤奉事大王，迟睡早起，听顺任何之杂务，颜色和悦，言语柔顺，行止恭敬谦卑。大王！而彼今剃除须发，着袈裟衣，出家而无家。如是出家，彼防护身、口、意而住，以*简之衣食，离世静居。’彼时，王能否复言‘令彼人还归我处，再为奴仆，为我殷勤奉事，迟睡早起，听顺任何之杂务，颜色和悦，言语柔顺，行止恭敬谦卑’之语耶？” 如是出家，彼防护身、口、意而住，以*简之衣食，离世静居。汝之诸臣奏言：‘愿大王有知，彼人乃大王之奴仆，以殷勤奉事大王，迟睡早起，听顺任何之杂务，颜色和悦，言语柔顺，行止恭敬谦卑。大王！而彼今剃除须发，着袈裟衣，出家而无家。如是出家，彼防护身、口、意而住，以*简之衣食，离世静居。’彼时，王能否复言‘令彼人还归我处，再为奴仆，为我殷勤奉事，迟睡早起，听顺任何之杂务，颜色和悦，言语柔顺，行止恭敬谦卑’之语耶？” 心清净。此节贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作（“掉举”指心不安静，“恶作”指做恶事后追悔不已）、疑（指对正法犹疑不决）即“五盖”。“盖”为盖覆之义，指此五事可盖覆心性、生不善法。以下几节举负债者偿清债务、重病者恢复康健、系于牢狱者脱离束缚、为奴者获得自由、畏惧旷野者克服恐惧为例，喻舍离五盖的喜悦，从略。 智”，指进入观境后初步证得的智慧。 ……
新书--普陀山佛学丛书:南传大藏经·优婆塞读本 作者简介
心举：哲学博士，中国佛学院普陀山学院研究生导师，主要从事早期佛教、上座部佛教、巴利语等方面的研究。著有《佛教社会哲学与佛教伦理学研究》，翻译有《古犍陀罗佛教经卷——大英图书馆佉卢文残片概述》（合译）、《犍陀罗佛教文献：概论与译文选粹》，点校有《竹窗随笔》与《金刚经决疑?般若心经直说?肇论略注》等。
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