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道教思想研究论集 版权信息
- ISBN：9787807527985
- 条形码：9787807527985 ; 978-7-80752-798-5
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
道教思想研究论集 内容简介
本书为道教研究论文集, 通过对道教人物、派别、经典、思想的个案研究来彰显道教的哲学智慧、生命关怀、文化价值和现代意义, 具有较高学术价值。
道教思想研究论集 目录
自序
思想篇
吴地道教的历史、信仰与思想
论道教仙学两次理论转型的哲学基础
“经国理身”：论道教的终极理想
——以杜光庭思想为例
论道教心性论的哲学意蕴与理论演化
论道教宇宙论中的两条发展线索
“灵化二十四”考释
——从宗教地理学的角度
论道教神仙信仰与法术的关系
——以杜光庭的“仙道多途”思想为例
论道教诗词的思想意蕴与艺术特色
从三教融合看净明道的特点
论全真道龙门派在江南地区的传播与发展
经典篇
论《太平经》的妇女观及其对道教发展的影响
从《上清大洞真经》看上清派的特点
论汉唐《道德经》注疏与老学思想的发展
——以杜光庭《道德真经广圣义·序》为中心
从《墉城集仙录》看道教女仙崇拜的特点
《道德真经广圣义》新探
从《录异记》看道教生态思想之特色
论全真道对老庄思想的诠释向度
——以《丹阳真人语录》为例
人物篇
论葛洪对推动道教仙学发展的贡献
杜光庭与天台山道教
杜光庭的重玄学思想初探
杜光庭与钟吕内丹道
论杜光庭对蜀地道教发展的贡献
试论杜光庭的生死观
论杜光庭对儒佛道三教的融合
论杜光庭对道教斋醮科仪的发展与贡献
张伯端“道禅合一”思想述评
论王重阳与早期全真道心性论的理论旨归
现代篇
神圣与世俗之间
——论道教在21世纪的发展
论道教伦理的两重性及其现代意义
论道教身心观的文化特质及现代意义
论道教思想中的人间关怀精神
论道教在全球化时代的发展
——以道教戒律建设为例
论道教的生态智慧与环境保护
官观经济的特点及其在道教发展中的作用
论道教幸福观的特点及现代意义
思想篇
吴地道教的历史、信仰与思想
论道教仙学两次理论转型的哲学基础
“经国理身”：论道教的终极理想
——以杜光庭思想为例
论道教心性论的哲学意蕴与理论演化
论道教宇宙论中的两条发展线索
“灵化二十四”考释
——从宗教地理学的角度
论道教神仙信仰与法术的关系
——以杜光庭的“仙道多途”思想为例
论道教诗词的思想意蕴与艺术特色
从三教融合看净明道的特点
论全真道龙门派在江南地区的传播与发展
经典篇
论《太平经》的妇女观及其对道教发展的影响
从《上清大洞真经》看上清派的特点
论汉唐《道德经》注疏与老学思想的发展
——以杜光庭《道德真经广圣义·序》为中心
从《墉城集仙录》看道教女仙崇拜的特点
《道德真经广圣义》新探
从《录异记》看道教生态思想之特色
论全真道对老庄思想的诠释向度
——以《丹阳真人语录》为例
人物篇
论葛洪对推动道教仙学发展的贡献
杜光庭与天台山道教
杜光庭的重玄学思想初探
杜光庭与钟吕内丹道
论杜光庭对蜀地道教发展的贡献
试论杜光庭的生死观
论杜光庭对儒佛道三教的融合
论杜光庭对道教斋醮科仪的发展与贡献
张伯端“道禅合一”思想述评
论王重阳与早期全真道心性论的理论旨归
现代篇
神圣与世俗之间
——论道教在21世纪的发展
论道教伦理的两重性及其现代意义
论道教身心观的文化特质及现代意义
论道教思想中的人间关怀精神
论道教在全球化时代的发展
——以道教戒律建设为例
论道教的生态智慧与环境保护
官观经济的特点及其在道教发展中的作用
论道教幸福观的特点及现代意义
展开全部
道教思想研究论集 节选
《道教研究自选集丛书：道教思想研究论集》： 有些道团保持早期道教的宗教信念与生活理想，立足于民间，与统治者抱有不合作的态度。一旦统治者过于欺压百姓，以这些道团为组织形式的群众起义就会掀起阵阵社会风暴，例如吴地出现的以“李弘”为号召的“妖术惑众”事件和威震东晋朝野的以“长生人”为号召的孙恩、卢循起义，都是以吴地传播的五斗米道为组织形式的。这些起义规模之大，范围之广，在江南都是不多见的，这从一个侧面反映了伴随着道教的传人，北方人粗犷强悍的性格和富有反抗的精神给文弱的吴人和水乡的江南社会带来的新变化。 有些道团则倡导远离政治，隐遁山林，造作道书，修炼大道。例如，在吴地兴起的茅山上清派、灵宝派等，它们致力于探求教理、传授经法，促进了吴地道教向理论化的方向发展。这与东晋南渡以后江南成为思想学术文化的中心而给道教带来的影响也有密切的关系。 还有一些道团则致力于向上层社会扩展势力。以东晋吴人葛洪为代表的丹鼎派，大力鼓吹服丹成仙，并创立了比较完整的神仙理论体系，使道教更适应王公大人的宗教口味，促进了道教向上层化、贵族化的方向转化。吴地道士陆修静则为适应南朝士族政治的需要，吸取儒家的伦理道德和礼法，从教理到道术，从斋醮仪式到组织机构，对吴地道教进行了一系列改革，促使了道教的官方化。陆修静的改革不仅得到吴地道教信徒的支持，而且也得到了当时南朝宋代帝王的赞赏。宋明帝特地为陆修静在南京建崇虚馆，以作为宗教活动的基地。经陆修静改革后的道教，史称“南天师道”，在中国道教史上占有很重要的地位。 吴地道教在南朝时因茅山道士陶弘景的改革而达到成形。陶弘景也是吴人，曾在南齐王朝做过六品文官，因仕途不得志，心情忧郁，再加上受奉道世家的影响，故而热衷于道教。他拜当时著名的道士孙游岳为师，受上清经法、符图。三十六岁时，他决心摒弃世俗利禄，专心修道，于是便上书辞官，去茅山隐居。他在后半生四十年的修道生涯中，对中国道教，特别是对吴地上清派茅山宗的发展作出了巨大贡献：他创作道书，建构教理；“网罗群神”，确立信仰；建造道馆，完善组织；他提倡兼修佛道，尤重炼丹，从而开创了一代道风。陶弘景被誉为“茅山宗师，上清传人”，成为当时吴地道教的集大成者。 在统治者的支持下，道教在吴地的活动范围也在逐渐扩大。一些道观就建立在新兴的城镇中心，例如，现存的著名道观-一苏州玄妙观，就始建于西晋咸宁二年（276），初名“真庆道院”。到东晋太宁二年（324），晋明帝因梦见三清神欲驾临姑苏，乃下令扩建，并敕号“上真道院”。据明代《苏州府志》记载：“玄妙观在府城真庆坊北，晋时号真庆道院，唐为开元宫，宋为天庆观，元代元贞元年始改今名。”另外，苏州洞庭山也成为道教的十大洞天之一。通过道士们的不懈努力，东晋南朝时期，吴地道教完成了从民间宗教向官方宗教的过渡，并为中国道教在隋唐时期成为“皇族宗教”奠定了基础。 隋唐时期，由于统治者的扶植和崇奉，道教在全国得到了长足的发展，吴地道教也达到了隆盛。特别是茅山宗，它的繁荣不仅超过吴地其他道派，而且在全国道教中也是首届一指。茅山宗兴盛的主要原因大致有三个：其一，茅山有着浓郁的道教文化氛围。茅山地处江南，东望太湖，西接金陵，以其山青水秀、幽远寂静的风景，而被道教誉为**福地、第八洞天、第三十二小洞天，自古就有“养生之福境，成神之灵墟”之称。茅山作为道教理想的修仙之地，在中国道教名山中开发较早。茅山道教在漫长的历史发展中积累了丰富的文化典籍，这些典籍记载了茅山道教的教义、道术和历史，在茅山道士中代代相传。其二，茅山道士具有较高的文化素质。 ……
道教思想研究论集 作者简介
孙亦平，历史学博士，现任南京大学哲学系、宗教学系教授、博士生导师、宗教学教研室主任，中国宗教学会理事，美国哈佛大学、香港浸会大学访问学者，国家图书馆“文津讲坛”特聘教授，国家社会科学基金学科通信评审专家；教育部社科基金通信评审专家。主要著作有《东亚道教研究》、《杜光庭思想与唐宋道教的转型》、《杜光庭评传》、《道教的思想与信仰》，《道教文化》、《道教思想研究论集》等，主编《西方宗教学名署提要》，与人合著《惠能评传》，《如来禅》。另在《哲学研究》，《世界宗教研究》、《中国哲学史》、《南京大学学报》和台湾的《哲学与文化》(SSCI)、《孔孟月刊》等海內外刊物上发表学术论文120多篇。先后主持多项国家社科基金项目和教育部人文社会科基金项目，科研成果多次获得省部级以上奖励。
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