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明代《文心雕龙》接受研究 版权信息
- ISBN：9787516187845
- 条形码：9787516187845 ; 978-7-5161-8784-5
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
明代《文心雕龙》接受研究 内容简介
《明代接受研究》结合明代各时期的文学风尚、哲学思潮、地域文化、藏书印刷以及接受主体自身的经历、交游等因素，以在历史上起过较大影响且具有一定代表性的文人、学派或专著作为重点考察对象，深入阐释明代不同时期对《文心雕龙》的接受状况，分析“龙学”在明清时期逐渐成为“显学”的清晰脉络和深层原因，及其对明代诗学发展的影响和价值。以传统文论参与当代文论话语建设，将两者加以有机结合，实现对这部经典名著的再认识。
明代《文心雕龙》接受研究 目录
序谭好哲
绪论
**章 明代《文心雕龙》的传播途径与接受方式
**节 《文心雕龙》的传播途径
一 人际传播
二 商业传播
第二节 《文心雕龙》的接受方式之序跋
一 对《文心雕龙》性质的认识
二 对《文心雕龙》结构的划分
三 对“赞”的关注
四 序跋中的宣传意识
第三节 《文心雕龙》的接受方式之评点
一 评点的形式
二 对“以艺论之”的强调
三 其他特点
第二章 明代之前的《文心雕龙》接受
**节 接受概况
一 齐梁《文心雕龙》接受
二 唐代《文心雕龙》接受
三 宋元《文心雕龙》接受
第二节 接受价值
一 对明代接受的意义
二 对传播的影响
第三章 明代对《文心雕龙》枢纽论的接受
**节 枢纽论中的宗经观
一 《文心雕龙》宗经观的建构
二 刘勰宗经观的深层思维
第二节 明前期对宗经思想的接受——以宋濂为代表
一 对“道”的践行
二 对“经”本体论意义的认同
三 对“文”的接受
四 出入释家以儒为本
第三节 明代中晚期对宗经观的接受
一 文论中的宗经观
二 典籍中的宗经观
第四章 明代对《文心雕龙》创作论的接受
**节 对《文心雕龙》性质的界定
一 刘勰著书的初衷
二 接受重心
第二节 对《文心雕龙》“术”的探求
一 意象的形成
二 对“情”的关注
三 意象的表达
第三节 《文心雕龙》对明代公文创作的影响
一 《文心雕龙》中的公文写作理论
二 明人关注《文心雕龙》的原因
第四节 创作论对明代文论的影响——以李维桢为例
第五章 明代对《文心雕龙》文体论的接受
**节 《文心雕龙》与辨体
一 明代重视辨体的原因
二 总集对文体论的接受
三 文笔说
第二节 《文心雕龙》与通俗文体
一 《文心雕龙》对“俗”的态度
二 小说对《文心雕龙》的借鉴
三 戏曲对《文心雕龙》的借鉴
第三节 《文心雕龙》与骈散兼宗
一 骈散兼宗与“自然”
二 明人对骈散兼宗的接受
第六章 明代对《文心雕龙》知音论的接受
**节 对知音论接受的前提
一 知音论的内容
二 知音论的特点
第二节 对知音论接受的重心
一 对接受主体的重视
二 对“情”的重视
第三节 对知音论的运用
一 诗文批评
二 小说评点
第七章 明代《文心雕龙》接受中的其他问题
**节 明代《文心雕龙》接受中的涉佛问题
一 对刘勰僧侣身份的关注
二 《文心雕龙》与佛学的关系
第二节 明代科举与《文心雕龙》
一 接受主体的身份特征
二 接受者的科举背景
第三节 明人对《文心雕龙》涉梦问题的研究
一 对梦境真实性和神秘性的建构
二 梦与创作动机的关系
余论
附表
参考文献
后记
绪论
**章 明代《文心雕龙》的传播途径与接受方式
**节 《文心雕龙》的传播途径
一 人际传播
二 商业传播
第二节 《文心雕龙》的接受方式之序跋
一 对《文心雕龙》性质的认识
二 对《文心雕龙》结构的划分
三 对“赞”的关注
四 序跋中的宣传意识
第三节 《文心雕龙》的接受方式之评点
一 评点的形式
二 对“以艺论之”的强调
三 其他特点
第二章 明代之前的《文心雕龙》接受
**节 接受概况
一 齐梁《文心雕龙》接受
二 唐代《文心雕龙》接受
三 宋元《文心雕龙》接受
第二节 接受价值
一 对明代接受的意义
二 对传播的影响
第三章 明代对《文心雕龙》枢纽论的接受
**节 枢纽论中的宗经观
一 《文心雕龙》宗经观的建构
二 刘勰宗经观的深层思维
第二节 明前期对宗经思想的接受——以宋濂为代表
一 对“道”的践行
二 对“经”本体论意义的认同
三 对“文”的接受
四 出入释家以儒为本
第三节 明代中晚期对宗经观的接受
一 文论中的宗经观
二 典籍中的宗经观
第四章 明代对《文心雕龙》创作论的接受
**节 对《文心雕龙》性质的界定
一 刘勰著书的初衷
二 接受重心
第二节 对《文心雕龙》“术”的探求
一 意象的形成
二 对“情”的关注
三 意象的表达
第三节 《文心雕龙》对明代公文创作的影响
一 《文心雕龙》中的公文写作理论
二 明人关注《文心雕龙》的原因
第四节 创作论对明代文论的影响——以李维桢为例
第五章 明代对《文心雕龙》文体论的接受
**节 《文心雕龙》与辨体
一 明代重视辨体的原因
二 总集对文体论的接受
三 文笔说
第二节 《文心雕龙》与通俗文体
一 《文心雕龙》对“俗”的态度
二 小说对《文心雕龙》的借鉴
三 戏曲对《文心雕龙》的借鉴
第三节 《文心雕龙》与骈散兼宗
一 骈散兼宗与“自然”
二 明人对骈散兼宗的接受
第六章 明代对《文心雕龙》知音论的接受
**节 对知音论接受的前提
一 知音论的内容
二 知音论的特点
第二节 对知音论接受的重心
一 对接受主体的重视
二 对“情”的重视
第三节 对知音论的运用
一 诗文批评
二 小说评点
第七章 明代《文心雕龙》接受中的其他问题
**节 明代《文心雕龙》接受中的涉佛问题
一 对刘勰僧侣身份的关注
二 《文心雕龙》与佛学的关系
第二节 明代科举与《文心雕龙》
一 接受主体的身份特征
二 接受者的科举背景
第三节 明人对《文心雕龙》涉梦问题的研究
一 对梦境真实性和神秘性的建构
二 梦与创作动机的关系
余论
附表
参考文献
后记
展开全部
明代《文心雕龙》接受研究 节选
《明代接受研究》： 刘勰汲取前人的理论，以“宗经”为核心对文之枢纽部分进行了系统化的理论构建，对此黄侃的概括颇为精准：“宗经者，则古昔称先王，而折衷于孔子也。夫六艺所载，政教学艺耳，文章之用，隆之至于能载政教学艺而止。挹其流者，必探其原；揽其末者，必循其柢。此文之宜宗经一矣。经体广大，无所不包，其论政治典章，则后世史籍之所从出也；其论学术名理，则后世九流之所从出也；其言技艺度数，则后世术数方技之所从出也。不睹六艺，则无以见古人之全，而识其离合之理。此文之宗经二矣。杂文之类，名称繁穰，循名责实，则皆可得之于古。彦和此篇所列，无过举其大端。若夫九能之见于《毛诗》，六辞之见于《周礼》，尤其渊源明白者也。此文之宜宗经三矣。文以字成，则训故要；文以义立，则体例居先，此二者又莫备于经，莫精于经。欲得师资，舍经何适？此文之宗经四矣。”① 《文心雕龙》宗经观的建构 六经之名，始于三代。较早将为文与宗经联系在一起的是战国时期的荀子，从其《正论》篇、《儒效》篇观审，荀子将“经”置于相当的高度。西汉司马迁以“用”为核心突出经书的地位②，扬雄继承前人，提出“济乎道”“折诸圣”“辩于经”，显示出了“明道、征圣、宗经”的雏形③。扬雄从“文体”的角度来强调儒家五经的典范性，他说：“惟五经为辩。说天者莫辩乎《易》，说事者莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《礼》，说志者莫辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春秋》。舍斯辩亦小矣。”④并在《法言·问神》中说：“言不能达其心，书不能达其言，难矣哉。惟圣人得言之解，得书之体。”⑤这对《文心雕龙》宗经观影响甚大，诚如徐复观所言：“扬雄与文学生活有关的断片，彦和心目中皆为文坛的掌故，扬雄的各种作品，《文心雕龙》中无不论到。” （一） 刘勰在汲取前人理论基础上，以“为文之道”为目的对“宗经”进行了系统化的理论构建。《文心雕龙》枢纽论前三篇以“道沿圣以垂文，圣因文而明道”为纲确立了道、圣、文之间三位一体的关系：“文”体现“道”，“经”为圣人“象天五常之道”所作，其神圣性来自“天”，“论文必征于圣，窥圣必宗于经”，道、圣、文*终归于宗经。枢纽论五篇以经为核心，在经统摄下“为文”。五篇义脉，环环相扣、相互贯通，一言以蔽之，宗经也。“枢纽”之意为“关键”，刘勰将五篇称作“文之枢纽”，是在强调宗经不仅是论文之根本，也是论文之关键。面对齐梁文风“去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文秀辇帨，离本弥盛，将遂讹滥”的状况，“正末归本”成为纠正时弊的主要策略。在刘勰看来，“经典是文章的本源，离开了这个‘本’，就越来越走向讹滥，所以要以经本来论文，这就是刘勰自己要以经典枢纽来论文的具体解释”②。欲正末归本，必须还宗经诰。枢纽论后两篇是对前三篇的补充。经书虽能极文章之骨髓，但却缺乏“辞富膏腴”的审美特性，纬书正能凭此以补其不足。“正纬”是在“宗经”统摄之下的“正纬”，诚如牟世金先生所言：“无论是正纬书之伪或论其‘有助文章’，都是为了‘宗弪’。” ……
明代《文心雕龙》接受研究 作者简介
杨倩，1979年生，女，山东泰安人。2012年毕业于山东大学文学与新闻传播学院，获文艺学博士学位；2013年进入山东大学历史文化学院博士后流动站深造。现任山东青年政治学院副教授，主要研究方向为文艺理论。自2010年以来，先后在《山东社会科学》《东岳论丛》《档案学通讯》《民俗研究》等期刊发表论文二十余篇；主持并完成省级课题1项，主持厅级课题2项。
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