扫一扫
关注中图网
官方微博
本类五星书更多>
-
>
野菊花
-
>
我的父亲母亲 - 民国大家笔下的父母
-
>
吴宓日记续编.第7册.1965－1966
-
>
吴宓日记续编.第4册:1959－1960
-
>
吴宓日记续编.第3册:1957－1958
-
>
吴宓日记续编.第2册:1954－1956
-
>
吴宓日记续编.第1册:1949－1953
买过本商品的人还买了
希腊古风诗教考论 版权信息
- ISBN：9787301291511
- 条形码：9787301291511 ; 978-7-301-29151-1
- 装帧：一般纯质纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
希腊古风诗教考论 本书特色
《希腊古风诗教考论》考论的核心问题是：在古风希腊，诗如何承载文化的高理想，成为高形式的教育？这种意义上的“诗教”与其它社会和政治制度的关系如何？考论的出发点是：古希腊人关于“教育”的思想统摄于paideia这一概念，而*初paideia泛指“文化”的传承，并不特指体制化的正规学校教育，因此从这种宽泛的意义上理解，paideia实质上是一种“人文教育”，以实现一种文化的高理想，赓续人文传统为旨归，而非以传授知识与技能为鹄的。以此观之，古希腊人无疑将诗人（尤其是荷马与赫西奥德）视为较早出现也是崇高的“教育家”。后起的教育者，举凡智术师、演说家和哲学家无一不以“诗的教育”为参照，作为角胜的对象。直到古典时期，智术师与哲学家才创设了专门的学园，修辞教育与哲学教育渐趋完善，成为正规的学校教育模式。 《希腊古风诗教考论》考论的核心问题是：在古风希腊，诗如何承载文化的高理想，成为高形式的教育？这种意义上的“诗教”与其它社会和政治制度的关系如何？考论的出发点是：古希腊人关于“教育”的思想统摄于paideia这一概念，而*初paideia泛指“文化”的传承，并不特指体制化的正规学校教育，因此从这种宽泛的意义上理解，paideia实质上是一种“人文教育”，以实现一种文化的高理想，赓续人文传统为旨归，而非以传授知识与技能为鹄的。以此观之，古希腊人无疑将诗人（尤其是荷马与赫西奥德）视为较早出现也是崇高的“教育家”。后起的教育者，举凡智术师、演说家和哲学家无一不以“诗的教育”为参照，作为角胜的对象。直到古典时期，智术师与哲学家才创设了专门的学园，修辞教育与哲学教育渐趋完善，成为正规的学校教育模式。
本书涉及的古风诗教，时段上启自公元前八世纪的史诗诗人赫西奥德，下限为前五世纪早期的抒情诗人。*章“引论”澄清paideia的概念，梳理“诗教”在古希腊教育史上的位置；第二至第三章从“诗教的观念”角度，分别讨论哲学教育和修辞演说教育如何与诗教鼎足而立，以及古风诗教的源头赫西奥德《神谱》，检视这位古风诗人如何塑形诗教，并呈现“诗人教育家”的原型。第第四至第六章从“诗教的施行”角度，进行三项个案研究，分别为赫西奥德的《农作与时日》里的农人教育、梭伦与雅典城邦的公民教育、特奥格尼斯与会饮上的贵族教育，从三位诗人具体的历史和社会处境出发，并结合其所属的特殊的诗歌传统，来探究“诗教”如何在具体的表演场合上运作，诗歌如何借助表演与“智慧”传达的紧密联系来实现其教育功能，以及诗教与城邦政治生活之间的关系。
希腊古风诗教考论 内容简介
本书考论的核心问题是：在古风希腊，诗如何承载文化的*高理想，成为*高形式的教育？这种意义上的“诗教”与其它社会和政治制度的关系如何？考论的出发点是：古希腊人关于“教育”的思想统摄于paideia这一概念，而*初paideia泛指“文化”的传承，并不特指体制化的正规学校教育，因此从这种宽泛的意义上理解，paideia实质上是一种“人文教育”，以实现一种文化的*高理想，赓续人文传统为旨归，而非以传授知识与技能为鹄的。以此观之，古希腊人无疑将诗人（尤其是荷马与赫西奥德）视为*早出现也是*崇高的“教育家”。后起的教育者，举凡智术师、演说家和哲学家无一不以“诗的教育”为参照，作为角胜与超越的对象。直到古典时期，智术师与哲学家才创设了专门的学园，修辞教育与哲学教育渐趋完善，成为正规的学校教育模式。 本书涉及的古风诗教，时段上启自公元前八世纪的史诗诗人赫西奥德，下限为前五世纪早期的抒情诗人。**章“引论”澄清paideia的概念，梳理“诗教”在古希腊教育史上的位置；第二至第三章从“诗教的观念”角度，分别讨论哲学教育和修辞演说教育如何与诗教鼎足而立，以及古风诗教的源头赫西奥德《神谱》，检视这位古风诗人如何塑形诗教，并呈现“诗人教育家”的原型。第第四至第六章从“诗教的施行”角度，进行三项个案研究，分别为赫西奥德的《农作与时日》里的农人教育、梭伦与雅典城邦的公民教育、特奥格尼斯与会饮上的贵族教育，从三位诗人具体的历史和社会处境出发，并结合其所属的特殊的诗歌传统，来探究“诗教”如何在具体的表演场合上运作，诗歌如何借助表演与“智慧”传达的紧密联系来实现其教育功能，以及诗教与城邦政治生活之间的关系。
希腊古风诗教考论 目录
前 言 v
版本说明 ix
**章 “古风诗教”引论 1
**节 ΠΑΙΔΕΙΑ 1
第二节 “诗人之教”与“哲人之教” 8
第三节 “古风诗教”：问题与思路 16
第二章 *高教育之争——哲学、智术与诗的分合 34
**节 哲学教育抑或智术教育 34
第二节 “诗与哲学的古老纷争” 46
第三节 哲学——*高的“缪斯之艺” 62
第三章 诗人、先知与王者——“教育家赫西奥德”考论 79
**节 诗人与先知 79
第二节 “诗言真” 93
第三节 诗言与辞令的分野 103
第四节 诗的颂赞 114
第四章 田间的诗教——《劳作与时日》与“正义”的践行 127
**节 “教诲诗” 127
第二节 “兄弟间的争端” 134
第三节 从颂赞到教诲 149
第四节 践行“正义” 165
第五章 立法者的诗教——梭伦诗篇与“良序”的重建 178
**节 三重身份 178
第二节 立法者-诗人 190
第三节 失序的城邦 208
第四节 重建“良序” 216
第六章 会饮上的诗教——《特奥格尼斯诗集》与“美德”的养成 230
**节 会饮诗歌 230
第二节 特奥格尼斯的印章 237
第三节 “美德”是否可教？ 255
第四节 养成“美德” 263
结 论 283
附录一 《神谱》序诗译注290
附录二 汉译梭伦诗残篇及古人评述314
附录三 《特奥格尼斯诗集》汉译简注337
参考文献441
版本说明 ix
**章 “古风诗教”引论 1
**节 ΠΑΙΔΕΙΑ 1
第二节 “诗人之教”与“哲人之教” 8
第三节 “古风诗教”：问题与思路 16
第二章 *高教育之争——哲学、智术与诗的分合 34
**节 哲学教育抑或智术教育 34
第二节 “诗与哲学的古老纷争” 46
第三节 哲学——*高的“缪斯之艺” 62
第三章 诗人、先知与王者——“教育家赫西奥德”考论 79
**节 诗人与先知 79
第二节 “诗言真” 93
第三节 诗言与辞令的分野 103
第四节 诗的颂赞 114
第四章 田间的诗教——《劳作与时日》与“正义”的践行 127
**节 “教诲诗” 127
第二节 “兄弟间的争端” 134
第三节 从颂赞到教诲 149
第四节 践行“正义” 165
第五章 立法者的诗教——梭伦诗篇与“良序”的重建 178
**节 三重身份 178
第二节 立法者-诗人 190
第三节 失序的城邦 208
第四节 重建“良序” 216
第六章 会饮上的诗教——《特奥格尼斯诗集》与“美德”的养成 230
**节 会饮诗歌 230
第二节 特奥格尼斯的印章 237
第三节 “美德”是否可教？ 255
第四节 养成“美德” 263
结 论 283
附录一 《神谱》序诗译注290
附录二 汉译梭伦诗残篇及古人评述314
附录三 《特奥格尼斯诗集》汉译简注337
参考文献441
展开全部
希腊古风诗教考论 作者简介
张巍，现任复旦大学历史学系西方古典学教授。主要研究领域为古希腊思想史和古希腊文字，目前正在研究古希腊诗歌与诗教问题。
书友推荐
- >
罗曼·罗兰读书随笔-精装
罗曼·罗兰读书随笔-精装
¥20.3¥58.0 - >
罗庸西南联大授课录
罗庸西南联大授课录
¥13.8¥32.0 - >
朝闻道
朝闻道
¥8.8¥23.8 - >
有舍有得是人生
有舍有得是人生
¥17.1¥45.0 - >
伊索寓言-世界文学名著典藏-全译本
伊索寓言-世界文学名著典藏-全译本
¥9.3¥19.0 - >
自卑与超越
自卑与超越
¥12.7¥39.8 - >
名家带你读鲁迅:故事新编
名家带你读鲁迅:故事新编
¥13.0¥26.0 - >
烟与镜
烟与镜
¥24.0¥48.0
本类畅销
-
最漫长的思念(八品)
¥15¥39.5 -
恩底弥翁
¥27.5¥69.8 -
吃火
¥16.8¥48 -
飞鸟集
¥13.2¥35 -
泰戈尔诗选-(《新月集》《飞鸟集》全译本)
¥9.6¥22 -
巴别塔100:我学会了简单明智得生活-阿赫玛托娃诗100首
¥21.3¥45
