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华文文学评论(第五辑)
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华文文学评论(第五辑)

作者：曹顺庆，张放主编
出版社：四川大学出版社出版时间：2018-01-01
开本： 24cm 页数： 365页
本类榜单：文学销量榜
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华文文学评论(第五辑) 版权信息

  • ISBN：9787569013818
  • 条形码：9787569013818 ; 978-7-5690-1381-8
  • 装帧：一般胶版纸
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：
    文学
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    文学理论

华文文学评论(第五辑) 内容简介

本书设有文学茶吧、余光中研究、席慕蓉研究、张爱玲研究 ; 追思 —— 罗门 ; 百家成阵 ; 新媒体研究 ; 华裔文学与海外汉学 ; 海上讲义几部分, 其主要内容包括: 静静的海流: 海外中国诗人 ; 为李白、杜甫造像 —— 论余光中与唐诗等。

华文文学评论(第五辑) 目录

文学茶吧
静静的海流：海外中国诗人
余光中研究
为李白、杜甫造像——论余光中与唐诗
“一个还乡的种类的美”——论余光中诗歌中的四川情结与李、杜、苏信息
纵的继承与横的移植——论余光中诗歌二元文化的结合
置之死地而后生——余光中诗歌中的死亡意识和渲染
余光中作品中“雨”的生态美
谫论余光中的“纯文学”观
余光中诗歌中“江河湖海”的象征美学
余光中记厦门盛会
到高雄探望余光中先生
余光中先生重庆家园两访
席慕蓉研究
“席慕蓉现象”及其诗歌批评的困境
布鲁姆意义的“误读”：席慕蓉对《古诗十九首》的重写
论席慕蓉诗歌中的四季意蕴
守望诗意和谐的家园——席慕蓉诗文中的生态伦理关怀
张爱玲研究
细读张爱玲的《怨女》
张爱玲小说的“厌女症”研究
颠覆与摧毁——从《小团圆》看张爱玲后期创作的后现代主义倾向
浅析张爱玲作品中服饰色彩的运用
追思——罗门
罗门弟兄安息礼拜报道
百家成阵
论亦夫小说的魔幻叙事
论《大唐李白》对古代叙事文本的改编与重述
逃避与沉沦——论周梦蝶前期诗歌创作心理
北美新移民婚恋书写中的女性形象
逃离·追寻·死亡：女性成长模式探析——以白先勇的小说《黑虹》和《孽子》为例
“保有本土的精神，拥有现代的面貌”——论黄春明小说的美好传统倾向
美籍华人作家林蒲抗战文学创作研究
新媒体研究
从中国新诗百年看两岸新诗与互联网发展概况
华裔文学与海外汉学
美国华裔科幻作家刘宇昆小说中的中国神话书写
华服上爬满了虱子——读孔飞力《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》
论马悦然的“乡巴佬”情结
从《赵氏孤儿》到《中国孤儿》的改编，看女性角色如何影响历史——兼论中国文学对法国汉学研究的作用
*后的古典时代——幸田露伴《幽情记》中的汉学思想
海上讲义
澳大利亚的粤籍批评家——《中外粤籍文学批评史》之一章
展开全部

华文文学评论(第五辑) 节选

　　《华文文学评论（第5辑）》：　　《记忆伞》写了四川的雨：“只要我还能够／找到小时候那一把／就能把四川的四月天撑开／春雨就从伞边滴下来／蛙声就从水田里／布谷鸟就从远山／都带着冷飕飕的湿意／来绕着伞柄打转／喔，雨气好新鲜。”①四月的春雨、蛙声、水田、布谷鸟以及撑伞的“我”构成了一幅极为和谐又生动活泼的自然图景。青蛙和布谷鸟的声音绕着伞柄打转，如同调皮的小孩，它们不再是与人类相对的客观事物，而具有了与人相同的一些感情，并与人进行互动。这包含了余光中对自然、对万物的真挚的喜爱与亲近之情。春雨中本有一人“我”，但人的存在并不突兀，人立伞下，伞边落雨，蛙声与布谷鸟的叫声从远处而来绕着伞打转。人与景物突破有距离的主客对立的二元关系，景物围绕着伞下的人，人融入景物而削弱自身存在感，两者达到了一种圆融和谐的境界。而人与自然的亲和友好关系正是生态美学的审美理想，即“诗意地栖居”。小诗中的水田、蛙声、远山、布谷鸟等意象的选取都抓住了四川的特点，余光中能够简单地用寥寥几笔就描画出一幅特别的四川春雨图，正是因为他曾生活在此，这是他熟悉的“场所”。对四川的雨的描写还有《蜀人赠扇记》：“一场骤雨过后，拣不完满地／银杏的白果，像温柔的桐油灯光／烤出香熟的哔哔剥剥。”②银杏是四川特有的珍稀植物，具有地理辨识性。而桐油灯则令余光中忆起少年生活和灯下的母亲。“同一盏桐油灯下，为我扎鞋底的母亲。氧化成灰烬的，一吹就散的母亲。巴山的夜雨涨肥了秋池。少年听雨巴山上。桐油灯支撑黑穹穹的荒凉。”③　　写作之时多是在台湾，因此写台湾的雨更是姿态万千，有天轰地动的大雷雨、台风裹挟的豪雨，也有甜沁沁的油酥细雨，莫不沾染着台湾的草木山风。《车过枋寮》的枋寮是台湾屏东县的一个小乡村，诗中所记正是路过此地遇见的一场喜雨。“雨落在屏东的甘蔗／西瓜／香蕉田里”“甜甜的甘蔗／西瓜／香蕉甜甜的雨”“雨是一首湿湿的牧歌”④，雨对于务农人来说是大自然*可爱的馈赠。诗中满溢的是欢喜和畅快，雨使人感到温馨。他也曾到过美国，却说洛基山难睹诗词里“荡胸生层云”或“商略黄昏雨”的意趣，亦无法领略“白云回望合，青霭入看无”的境界，唯有中国的雨才使人万般惬意。“两度夜宿溪头，树香沁鼻，宵寒袭肘，枕着润碧湿翠苍苍交叠的山影和万籁都歇的俱寂，仙人一样睡去。山中一夜饱雨，次晨醒来，在旭日未升的原始幽静中，冲着隔夜的寒气，踏着满地的断柯折枝和仍在流泻的细股雨水，一径探人森林的秘密，曲曲弯弯，步上山去。”①枕雨而眠，如仙人一般融人雨中，人和雨这一“场所”亲近一体，正是“天人合一”。　　“场所”具有强烈的与人的关联性，因此场所的美学是一种不同于传统静观美学的参与美学。参与美学认为面对的不是静止的自然，而是充满生命力的自然，必须借助所有感官来参与感知，人要全身心地投入到场所环境中。“通过身体与处所的相互渗透，我们成为环境的一部分，环境经验使用了整个人类感觉系统……我们把握场所并不仅仅是通过色彩、质地和形状，而且还要通过呼吸，通过味道，通过我们的皮肤，通过我们的肌肉活动和骨骼位置，通过风声、水声和汽车声。”②看雨，在雨中有“一池的红莲如红焰”③，迷漾的雨丝沾湿满池香红，雨轻雾浓，烟雨渺渺；又或是霹雳暴雨唤醒满谷的蛙鸣，雨势如七昼夜巷战，滂滂沱沱。《雨声在说些什么》《听听那冷雨》则是专写听雨的感受，他说雨在听觉上总是有一种美感，“雨敲在粼粼千瓣的瓦上，由远而近，轻轻重重轻轻，夹着一股股的细流沿瓦槽与屋檐潺潺泻下，各种敲击音与滑音密织成网，谁的千指百指在按摩耳轮”④。视觉与听觉下的雨尚且与人保持着距离，触觉与嗅觉的加入则使人和雨更为亲密了。雨在他的笔下是可嗅可亲的，“雨气空而迷幻，细细嗅嗅，清清爽爽新新，有一点点薄荷的香味，浓的时候，竟发出草和树林之后特有的淡淡土腥气，也许那竟是蚯蚓的蜗牛的腥气吧，毕竟是惊蛰了啊”⑤。同时也是触之有情的，在小儿天折之时，森冷的雨似是无声的泪，“伸出手掌，凉蠕蠕的泪就滴人你的掌心”⑥；在和雨欢喜嬉戏之时，细雨就像妈妈的长发，“拂我的脸啊我的脚心，痒痒的乱丝里让我迷失”⑦。身体感官全部参与并融入雨中，获得了一种不平凡的体验。这实际是一种存在论的生态美学观，“克服了主体与客体、人与自然、灵与肉二元对立的在世模式与思维模式，贯彻的是一种‘此在与世界’的在世模式：此在在‘世界之中，与世界融为一体”⑧。　　……

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