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中国美学研究-第十辑 版权信息
- ISBN：9787100157056
- 条形码：9787100157056 ; 978-7-100-15705-6
- 装帧：70g胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
中国美学研究-第十辑 本书特色
《中国美学研究》集刊是由华东师范大学中文系、华东师范大学美学与艺术理论研究中心编辑，朱志荣主编的一部美学研究刊物。该集刊前两辑得到了前辈李泽厚、叶朗、胡经之、曾繁仁、朱立元等老一辈美学家们赐稿支持，在美学界产生了较大的的反响。续编的《中国美学研究》将继续保持国内外美学名家占重要篇幅的特点，争取在三五年的时间内冲刺CSSCI集刊，在国内外产生持续产生较大的影响。
中国美学研究-第十辑 内容简介
《中国美学研究》集刊，由华东师范大学中文系、华东师范大学美学与艺术理论研究中心编辑，朱志荣主编，计划每年两辑，刊载发表尚未正式发表并且还没有出现在书中的首发论文，分别在6月份和12月份出版。 《中国美学研究（第10辑）》为第十辑。
中国美学研究-第十辑 目录
[艺术美学]
从宗教到审美：“神明”概念进入艺术领域的历史考察
论中国岩画图像的符咒意蕴
中国古典舞身韵的生命之美
生活世界是怎样成为艺术世界的——叶秀山文艺本源探究
如何切中“艺术作品”
[古典美学]
天然天成之美：中国古典美学的核心自然美范畴
从中国传统之“美”看“审美制度”问题研究
“风”的艺术观念与美学内涵
庄子论乐三重境——以《咸池》之乐为中心
汉魏六朝唐代音乐诗赋中的场景描写
黄宗羲诗学“性情论”诠释
[现代美学]
“美是主客观的统一”——一个有待进一步开掘和深化的命题
论朱光潜格律研究对新诗本体与民族性的坚持
论宗白华的“中国艺术哲学”体系之构成
李泽厚“情本体”研究述评
重申高尔泰美学的意义
索尔索“意识觉知”神经美学思想初探
人的自身生产与审美如何可能
[文艺批评]
中间即彼岸：论佛教哲学对废名创作的影响
“中国式”启蒙的无声荧幕书写——论五四启蒙话语下国产无声电影中的女性形象
打造新世纪雅俗共赏的华语荒诞喜剧——以《驴得水》和《健忘村》为例
[序跋书评]
让美学走向迷人的远方——《美学与远方》序
历史观与艺术观的双重变奏——评刘成纪《先秦两汉艺术观念史》
“虚拟存在”：美学研究的新拓展——评杨建生、吕在《虚拟存在的美学研究》
[美学译文]
视觉的历史
文学自主性：一个现代概念的发展
实用主义美学与大众文化
稿约
从宗教到审美：“神明”概念进入艺术领域的历史考察
论中国岩画图像的符咒意蕴
中国古典舞身韵的生命之美
生活世界是怎样成为艺术世界的——叶秀山文艺本源探究
如何切中“艺术作品”
[古典美学]
天然天成之美：中国古典美学的核心自然美范畴
从中国传统之“美”看“审美制度”问题研究
“风”的艺术观念与美学内涵
庄子论乐三重境——以《咸池》之乐为中心
汉魏六朝唐代音乐诗赋中的场景描写
黄宗羲诗学“性情论”诠释
[现代美学]
“美是主客观的统一”——一个有待进一步开掘和深化的命题
论朱光潜格律研究对新诗本体与民族性的坚持
论宗白华的“中国艺术哲学”体系之构成
李泽厚“情本体”研究述评
重申高尔泰美学的意义
索尔索“意识觉知”神经美学思想初探
人的自身生产与审美如何可能
[文艺批评]
中间即彼岸：论佛教哲学对废名创作的影响
“中国式”启蒙的无声荧幕书写——论五四启蒙话语下国产无声电影中的女性形象
打造新世纪雅俗共赏的华语荒诞喜剧——以《驴得水》和《健忘村》为例
[序跋书评]
让美学走向迷人的远方——《美学与远方》序
历史观与艺术观的双重变奏——评刘成纪《先秦两汉艺术观念史》
“虚拟存在”：美学研究的新拓展——评杨建生、吕在《虚拟存在的美学研究》
[美学译文]
视觉的历史
文学自主性：一个现代概念的发展
实用主义美学与大众文化
稿约
展开全部
中国美学研究-第十辑 节选
《中国美学研究（第10辑）》： 一、主观论美学：美是主观的 （一）美是美感 20世纪50年代的“美学大讨论”有一个逻辑，大多论者以马克思为依据，实则持有机械决定论的思维方式，认为主观的就是唯心的、资产阶级的，客观的就是唯物的、无产阶级的，于是朱光潜的主观论美学被定性为唯心主义的资产阶级美学。但21岁的高尔泰作为一个美学界的新来者，在当时并没有发现美学话语背后的政治逻辑，他根据自己的审美经验和艺术经验，明确地回答“客观的美并不存在”，所谓“客观的美”，即美的物象，不过是美的条件，美的产生有赖于美的条件，但是美的条件并不是美，因为美的条件要转化为美，还需要引起人的美感，引起美感，美才能产生，否则客观物象就只是客观的存在，与美无关。因而高尔泰得出结论：“美和美感，实际上是一个东西。”① 美感是主观的，那么美就是主观的了，然而美还有普遍性吗？为什么对于一个美的东西很多人都觉得美呢？如果美不是客观的，这该如何解释？高尔泰认为，这仍要到人的内心去寻找，而不能用美的客观性来解释。在这里，高尔泰进一步区分了“美的产生”和“美的条件”，美的产生既需要客观物象的存在，也需要美感的发生，前者可以称为美的客观条件，后者称为美的主观条件。主观条件和客观条件都只是条件，而不是美。但客观论者把美的客观条件与美混淆在一起，主观论者又往往把美的主观条件误认为作为个体的人，而忽略了作为共同的世界历史产物的文化心理结构。正因为共同的文化心理结构，美感的产生才具有共性；而因为在共同的文化心理结构之上，还有个体的成长背景以及审美素养的差异，美感的产生也具有个性。美并不存在一个客观的标准。因而美虽然是主观的，但不是任意的；具有一定的普遍性的，却也不是标准化的。其实，在这时，高尔泰的美学中已经隐含了一种思想，即美不是一种客体的属性，而是一个瞬时产生的经验，或者说，美是主体的美感创造。美是主观的，就意味着，美不仅是被人感受到的（客观论者也持有这一观点），更重要的是，被人所感受到的美，也是被人创造的，因此人的价值得到了肯定。任何忽视美感和主体的美学，都是不可能的，或者没有意义的。 （二）美感的绝对性 《论美》发表之后，即受到批判，高尔泰又发表《美感的绝对性》捍卫和强化自己的观点，美不仅是美感，而且美感具有绝对性。高尔泰的论述分为两步。**步，他分析了“事物引起美感”和“事物本身就是美”的区别，这一区分延续了他区分“美的产生”和“美的条件”的思路。“事物引起美感”是一种概率事件，具有或然性，一件事物可能引起美感，也可能无法引起美感，而能否引起美感的关键在人，一件事物可能引起某人的美感，却不能引起另一个人的美感，事物是同一个，而人却不同；“事物本身就是美”则是对于事物固有属性的描述，与人没有任何关系，有没有人，对于什么人，都无关紧要，因为美就在那里，它是客观的。在此基础上，他指出，批判他的客观论者把美与美感、事物引起的经验和事物本身的属性混为一谈，但经验并不是属性。经验是属于人的，属性是属于事物的；经验是变动不居的，而事物的属性是固定的。事物可以引起人的经验，但一定是不完全相同的经验，甚至是差异很大的经验。而美是经验，不是事物的属性。因此一个事物的美与不美，不在事物本身，而在它能否引起美感，如果能够引起美感，则此事物就是美的，这一美感经验就是一个审美事实，无论别人承认与否，它都是铁证一般的事实，如同现实经历一样无法否认的事实，这就是美感的绝对性。 ……
中国美学研究-第十辑 作者简介
朱志荣，男，1961年生，安徽省天长市人，1995年毕业于复旦大学中文系文艺学专业，获博士学位。原为苏州大学文学院教授，博士生导师，美学研究所所长，现为华东师范大学中文系教授，、博士生导师。中华美学学会理事、中国文艺理论学会理事、中国古代文学理论学会理事，上海市美学学会副会长。
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