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原道-第33辑 版权信息
- ISBN：9787566714794
- 条形码：9787566714794 ; 978-7-5667-1479-4
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
原道-第33辑 内容简介
《原道（第33辑）》设“教化与治道”专题，这是古代儒家倡导力行的经典命题，也是当代儒学复兴不可偏废的着力点。专题由7篇文章组成，分别涉及家族教化、礼法教化、国民教化、文化信仰、少年教化和政治教化、天下教化等内容，反过来，也有着驯化权力、教化国家的蕴含。 《原道（第33辑）》也是栏目设置改版后的**辑，新设栏目各有看点，儒学研究关涉儒学基本盘，百家论道倡导综合性新知，处士横议刊载短平快议论，短长书兼顾书评消息序跋，值得关注。
原道-第33辑 目录
“教化与治道”专题
士的精神与家族教化——以林连玉家书的记忆书写为例／陈进国
礼治是人治与法治的调和／徐晋如
价值的倒悬与归正——从《御制大诰》到《南赣乡约》的思想史考察／蓝法典
作为“文化信仰”的儒学及其现实意义／董卫国
论少年司法社会工作的开展理念与政策基础／席小华
王道天下与世界治理
——论儒家政治传统与当代国际政治新秩序的构建／孙磊
再论儒法国家形成中的“结构性条件”
——兼评《东周战争与儒法国家的诞生》／伊卫风
儒学研究
从哲学与社会学的视角看儒学／儒教的复兴／谢遐龄郭晓东陈纳范丽珠
欧阳渐的四书学／韩焕忠
以儒为本：程朱对堪舆的改造／王逸之朱汉民
曾国藩廉政思想的理学底蕴／徐雷
“子诛少正卯”案辨正／汪秀丽
百家论道
《周易》“天尊地卑”说探赜——一种现象学的解释／李俊
墨家“节用”之法新诠／马腾
历史语境中的启蒙与自由片论／尹哲
处士横议
关于清朝国号：驳斥M．C．Elliott/李勤璞
我国清真食品管理和立法的历史及现状／张楠
对官员不作为不担当的隐性腐败绝不可姑息／袁刚
短长书
国家国族建构是“大陆新儒家”努力方向
——《天府新论》2016儒学卷导言／陈明
还原思想史文献的思想资源地位
——读季蒙、程汉的《先秦思想史》（代序）／谢文郁
多民族国家民族治理与国家建构道路的历史探索
——评常安《统一多民族国家的宪制变迁》／杨强
近代中国的家族制度与家族观念
——第六届中国近代思想史研讨会综述／黄春艳
编后记
士的精神与家族教化——以林连玉家书的记忆书写为例／陈进国
礼治是人治与法治的调和／徐晋如
价值的倒悬与归正——从《御制大诰》到《南赣乡约》的思想史考察／蓝法典
作为“文化信仰”的儒学及其现实意义／董卫国
论少年司法社会工作的开展理念与政策基础／席小华
王道天下与世界治理
——论儒家政治传统与当代国际政治新秩序的构建／孙磊
再论儒法国家形成中的“结构性条件”
——兼评《东周战争与儒法国家的诞生》／伊卫风
儒学研究
从哲学与社会学的视角看儒学／儒教的复兴／谢遐龄郭晓东陈纳范丽珠
欧阳渐的四书学／韩焕忠
以儒为本：程朱对堪舆的改造／王逸之朱汉民
曾国藩廉政思想的理学底蕴／徐雷
“子诛少正卯”案辨正／汪秀丽
百家论道
《周易》“天尊地卑”说探赜——一种现象学的解释／李俊
墨家“节用”之法新诠／马腾
历史语境中的启蒙与自由片论／尹哲
处士横议
关于清朝国号：驳斥M．C．Elliott/李勤璞
我国清真食品管理和立法的历史及现状／张楠
对官员不作为不担当的隐性腐败绝不可姑息／袁刚
短长书
国家国族建构是“大陆新儒家”努力方向
——《天府新论》2016儒学卷导言／陈明
还原思想史文献的思想资源地位
——读季蒙、程汉的《先秦思想史》（代序）／谢文郁
多民族国家民族治理与国家建构道路的历史探索
——评常安《统一多民族国家的宪制变迁》／杨强
近代中国的家族制度与家族观念
——第六届中国近代思想史研讨会综述／黄春艳
编后记
展开全部
原道-第33辑 节选
《原道（第33辑）》： 一九九六版《美山林氏族谱》传略日：“以仁讳同桥，字兴题，号复吉、衡斋。清增廪生岁贡，部选训导，举孝廉方正。进五房攸桐之子。精程朱理学，兼擅诗文书画，长期隐居不仕，乐于教授生徒。孝友传家，忠信行善，律己严、守礼笃而见利轻，廉洁奉公，为世楷模。光绪年间倡建壶口石桥和西昌水尾万春石桥，修造军兜、陈坂、安泰木桥，修葺仙洞真宝殿。其中以建造壶口桥工程*艰巨，奠基前虽久旱不雨，然溪泉甚大，众以龙骨车排水至临涸时，见鱼甚多，争相捕捞，而泉水复涨，日复一日。以仁公见状十分焦虑，乃写一状致祷于神，焚投水中，翌晨鱼尽退让，众工专心致力奠基，恰如韩愈驱鳄之似有神助。有乡人谋地建屋，欲以四百金之酬求以仁一言袒援，以仁悖拒未从。又不受迷信虚无所惑，曾召集西昌父老议决废除乡中酬神铺张之陋习。临终遗嘱戒用浮屠，不尚奢华。其功德言行著闻遐迩（戊辰族谱有赞，民国版《永春县志》列为‘乡贤’）” 在林连玉家书的记忆书写中，祖父的“以仁”名字，可谓传神地表达了“土志于道”的精神人格，他同时也承认这种气质带来的正面启迪：“我的赋性有如以仁公的狷介。不管人们怎样有钱有势，如果其人的人格值得兹议，我就非常憎恨，更不会去巴结。”（1977）[1]再如：“家庭教育对我有影响的乃是我的祖父（也是你的曾祖父）以仁公，不是我的父亲。以仁公高风亮节，正道廉洁，不仅乡人钦仰，连永春知州也表敬重。我私心崇拜他，认为做人必须那样才算成功。至于我的父亲，他的行为不但对我没有教育作用，足以令我取法，反而他有许多行为我认为不合，要给予纠正。”（1982）[2] 在林连玉的印象中，祖父的形象首先是一个高雅的文士，符合传统儒家之“君子尊德性而道学问”的传统，具有士的智识涵养（如精通书画、擅长文字等），热心于乡梓的斯文教化。林以仁是一位受人敬重的地方士绅，因而也在不少的寺庙留下了墨宝，给地方的景致添了文明气息。比如，永春南幢庵主要膜拜宋代的高僧黄公祖师（1193-1208，讳名应星，法号慧泽，县志、州志称为“黄应”“僧慧泽”），林以仁撰写了门联。林连玉的家书娓娓地述其典故：“门边有一面小木牌刻‘南幢正塾’四个金字，原来清朝有一任永春知州柴镳，奏准毁灭民间淫祠，像碧峰洞坑柄宫、南幢庵都属民间淫祠，应该被毁的（普济寺属有名古刹，例外）。碧峰洞被焚了再建小的，坑柄宫居民乘官兵已去救了火，加以修葺。南幢庵有人说计挂‘南幢正塾’冒充教育机关，才得保存。你太祖的联文是有根据的。因为朱熹曾到咱乡访陈休斋，住居颇久，游过南幢，现在高硕祖宇有一个大匾写‘居敬’两字，是朱熹的手迹，非常名贵。以仁公在仙洞岩有留画，我倒忘记了。是的，以仁会绘画，*擅长泼墨，葡萄鼠（树？），以前大厝旧祖宇是宫殿式的，有如普济寺，近阶有两道粉墙作屏。那上面画两大幅葡萄鼠（树？），是以仁公的笔迹。有他的题名，可惜旧祖宇被白蚁侵蚀，翻建成现状，古迹不复存了。以仁公题仙洞的对联是‘土鼓有声凭雨打，藤门不键任风敲’，题南幢庵的对联是‘闻道南幢来朱子，留存正塾有柴公’。那是有典故的。”（1984）[1） 然而，林连玉对于以仁公的文才又不以为然：“说到你们的太祖父以仁公，真可以令万人起敬。他资质并不聪明，是由勤勉力学成功的。据说他在乡园黄家祖宇求学，大庭中社戏，他在大房读书，连揭帘一看也没有。”（1962）[2] 又日：“大概他受万人钦敬的原因乃是由于品格崇高，而不是由于学问渊博。试看一经堂诸联是以仁公自撰自书的，平平淡淡，毫无精彩，足见他对于文学技术的修养还是不够的。”（1984）[3] ……
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